兼斷餘方得滅圓。如九遍知，異生位中雖兼斷餘方得滅圓。如九遍知，異生位中雖斷下八地煩惱而滅雙因，無無漏得，未缺斷下八地煩惱而滅雙因，無無漏得，未缺有頂。見道五心雖有無漏得證其擇滅，由有頂。
見道五心雖有無漏得證其擇滅，由雙因未滅、俱繫未離，斷義未圓，不名遍知。雙因未滅、俱繫未離，斷義未圓，不名遍知。斷德亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅，由斷德亦爾。
二乘雖斷煩惱證於擇滅，由習氣未斷、定障未盡，不名圓滿。如來由習氣未斷、定障未盡，不名圓滿。如來由具四義，斷德名圓。非無記滅為斷德體。具四義，斷德名圓。
非無記滅為斷德體。如九遍知，雖賴四緣得遍知名，非此四緣如九遍知，雖賴四緣得遍知名，非此四緣即遍知體。如無師義以成智圓，非彼無師即遍知體。
如無師義以成智圓，非彼無師即是智體。有人雖有三解，竝非應理。第即是智體。有人雖有三解，竝非應理。
第一解云：斷德從強，擇滅為體。若據其兼，通一解云：斷德從強，擇滅為體。若據其兼，通非擇滅，故不相違者。不然。更無有文許非擇滅，故不相違者。
不然。更無有文許無記滅為斷德體，是故無記而名為德，理無記滅為斷德體，是故無記而名為德，理不應然。第二解云：斷德唯以擇滅為體，不應然。
第二解云：斷德唯以擇滅為體，然有定障等，擇滅不顯。定障等若無，擇滅即然有定障等，擇滅不顯。定障等若無，擇滅即顯。能顯斷故，名斷圓德者。有其二過：一即顯。
能顯斷故，名斷圓德者。有其二過：一即非斷亦名斷德，所顯是斷，能顯非斷故。如非斷亦名斷德，所顯是斷，能顯非斷故。
如九遍知能顯，非遍知故。二即無記滅顯擇滅九遍知能顯，非遍知故。二即無記滅顯擇滅名斷德者，與前斷德通無記滅有何差別？名斷德者，與前斷德通無記滅有何差別？
此釋雖似是，仍非盡理也。第三釋云：彼文此釋雖似是，仍非盡理也。第三釋云：彼文四斷皆通擇滅，若煩惱斷是自性斷、緣縛斷，四斷皆通擇滅，若煩惱斷是自性斷、緣縛斷，若定障斷并習斷是緣縛斷。若畢竟斷，通自若定障斷并習斷是緣縛斷。
若畢竟斷，通自性、緣縛者。不然。此與不退俱解脫人有性、緣縛者。不然。
此與不退俱解脫人有何差別？亦具如前四種斷德故，皆於定障、何差別？亦具如前四種斷德故，皆於定障、習氣、緣縛斷故，亦有畢竟、自性、緣縛斷故，習氣、緣縛斷故，亦有畢竟、自性、緣縛斷故，與佛何別？問：世尊實斷一切煩惱并及習與佛何別？
問：世尊實斷一切煩惱并及習氣，如何但說滅二無知？答：但顯無知即兼氣，如何但說滅二無知？答：但顯無知即兼顯餘，無知通與一切煩惱習相應故，無知顯餘，無知通與一切煩惱習相應故，無知即是一切煩惱習氣本故，無斷無知留餘即是一切煩惱習氣本故，無斷無知留餘
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