解，慧與異相法俱為因，引生後同類惠，解，慧與異相法俱為因，引生後同類惠，此慧於解又不勤求，復為因，引生不勤求此慧於解又不勤求，復為因，引生不勤求解慧。如是展轉，無始時來因果相仍習以成解慧。如是展轉，無始時來因果相仍習以成性。故即於彼味等境中，數習於解無堪性。
故即於彼味等境中，數習於解無堪能智。此所引劣智，名不染無知。即此俱生心、能智。此所引劣智，名不染無知。
即此俱生心、心所法總名習氣，理定應然。」又云「或諸心所法總名習氣，理定應然。」又云「或諸有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸有情有煩惱位，所有無染心及相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分。故諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分。
故諸無染心及眷屬，似彼行相差別而生，由數無染心及眷屬，似彼行相差別而生，由數習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣，習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣，一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位，一切智者永斷不行。
然於已斷見所斷位，通染、不染心相續中，有餘順生煩惱習性，通染、不染心相續中，有餘順生煩惱習性，是見所斷煩惱氣分。於中染者說名類性，金是見所斷煩惱氣分。於中染者說名類性，金剛道斷皆不現行。若不染者。名見所斷煩惱剛道斷皆不現行。
若不染者。名見所斷煩惱習氣。亦彼道斷。由根差別。有行、不行。」准習氣。
亦彼道斷。由根差別。
有行、不行。」准此論文，類性既非是身習氣，故知心所。又此論文，類性既非是身習氣，故知心所。
又云「若於已斷修所斷位。唯於不染心相續云「若於已斷修所斷位。唯於不染心相續中有餘順生煩惱習性，是修所斷煩惱氣中有餘順生煩惱習性，是修所斷煩惱氣分，名修所斷煩惱習氣。是有漏故，無學已斷，分，名修所斷煩惱習氣。
是有漏故，無學已斷，隨根勝劣有行、不行。世尊已得法自在故，隨根勝劣有行、不行。世尊已得法自在故，彼如煩惱畢竟不行，故佛獨稱善淨相續。彼如煩惱畢竟不行，故佛獨稱善淨相續。
即由此故行無誤失，得不共法三念住等。」即由此故行無誤失，得不共法三念住等。」准上二解，其意大同，而因有別。前釋以准上二解，其意大同，而因有別。
前釋以不勤求慧及異相法俱，展轉為因引生習氣。不勤求慧及異相法俱，展轉為因引生習氣。後釋以無染心及與相續，由諸煩惱間雜所後釋以無染心及與相續，由諸煩惱間雜所熏，有能順生煩惱氣分。由此為因引生熏，有能順生煩惱氣分。
由此為因引生習氣，是心、心所不取於身。元瑜師引此習氣，是心、心所不取於身。元瑜師引此文證兼取其身以為習氣者，誤也。所以定文證兼取其身以為習氣者，誤也。
所以定知不通於身，《正理》對辨差別中云「又若於知不通於身，《正理》對辨差別中云「又若於
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