各自取境別相，不能取總。以於一體無各自取境別相，不能取總。以於一體無多解故，故《入阿毘達磨論》第二云「唯總分別多解故，故《入阿毘達磨論》第二云「唯總分別色等境事說名為識。若能分別差別相者，色等境事說名為識。
若能分別差別相者，即名受等諸心所法。識無彼用，但作所依。」即名受等諸心所法。識無彼用，但作所依。」
第二解云：心王正取總相，兼取別相。諸第二解云：心王正取總相，兼取別相。諸心所法，各自取別相，非能取總相。此義心所法，各自取別相，非能取總相。
此義意說：心王力強，能取總別。心所力劣，取別意說：心王力強，能取總別。心所力劣，取別非總。破曰：違文無教，不可依據。第三非總。
破曰：違文無教，不可依據。第三解云：諸心所法，各各正能取自別相，兼取解云：諸心所法，各各正能取自別相，兼取總相。心王但取總相非別。此義意說：王總相。
心王但取總相非別。此義意說：王所作處，心所必隨，故心所法兼能取總。王所作處，心所必隨，故心所法兼能取總。
王非隨所，故不取別。破曰：喻不相似。王能非隨所，故不取別。破曰：喻不相似。
王能總領，臣豈遍攝？無文違喻，不可依也。第總領，臣豈遍攝？無文違喻，不可依也。
第四解云：心、心所法一一皆能取總別相。然四解云：心、心所法一一皆能取總別相。然彼心王，正取總相，兼取別相。諸心所法，各彼心王，正取總相，兼取別相。
諸心所法，各各正能取自別相，兼能取他別相及與總相。各正能取自別相，兼能取他別相及與總相。所以得知諸心、心所皆能取境總別相者，所以得知諸心、心所皆能取境總別相者，如《婆沙》第三十四無慚納息中，解無慚行相如《婆沙》第三十四無慚納息中，解無慚行相云「有餘師說：此顯無慚行相。此行相對餘云「有餘師說：此顯無慚行相。
此行相對餘應作四句：有無慚非無慚行相轉，謂無慚應作四句：有無慚非無慚行相轉，謂無慚作餘行相轉。有無慚行相轉非無慚，謂無作餘行相轉。有無慚行相轉非無慚，謂無慚相應法作無慚行相轉。有無慚亦無慚慚相應法作無慚行相轉。
有無慚亦無慚行相轉，謂無慚作無慚行相轉。有非無行相轉，謂無慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚行相轉，謂若取此種類應慚亦非無慚行相轉，謂若取此種類應說無慚相應法作餘行相轉。若不爾者，應說無慚相應法作餘行相轉。
若不爾者，應說除前相。」解無愧中亦有四句，不能說除前相。」解無愧中亦有四句，不能具引。以此准知，皆取總、別。破曰：有人具引。
以此准知，皆取總、別。破曰：有人雖引文證，不知正不。且如受領隨觸、想雖引文證，不知正不。
且如受領隨觸、想取境像，豈可亦說想領隨觸、受取境像？理取境像，豈可亦說想領隨觸、受取境像？理
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