相。述曰：染污無知，三乘同斷。斷已不行，自相。述曰：染污無知，三乘同斷。
斷已不行，自性斷故，皆無差別。不染無知，三乘同斷，緣縛性斷故，皆無差別。不染無知，三乘同斷，緣縛斷故，二乘容行，唯佛不行，故有差別。第斷故，二乘容行，唯佛不行，故有差別。
第三釋云：若於事中自、共相愚，是名第一染三釋云：若於事中自、共相愚，是名第一染無知相。若於諸法味、勢、熟、德、數、量、處、時、無知相。若於諸法味、勢、熟、德、數、量、處、時、同、異等相不能如實覺，是不染無知。述同、異等相不能如實覺，是不染無知。
述曰。染污無知迷自、共相，不染無知謂於諸曰。染污無知迷自、共相，不染無知謂於諸法味、勢、熟、德、數、量、處、時、同、異。准第三釋，法味、勢、熟、德、數、量、處、時、同、異。
准第三釋，不染無知亦非所依身也。七、明斷差別者，不染無知亦非所依身也。七、明斷差別者，染污無知有其三義：一自性斷，謂對治道力染污無知有其三義：一自性斷，謂對治道力捨彼得時名之為斷故。二緣縛斷，謂望他捨彼得時名之為斷故。
二緣縛斷，謂望他
身名緣縛斷，斷緣他身煩惱，至第九品方身名緣縛斷，斷緣他身煩惱，至第九品方
名斷故。若望自身，無緣縛斷。三不生斷，謂名斷故。若望自身，無緣縛斷。
三不生斷，謂諸煩惱至不生位得畢竟不生，如見道惑諸煩惱至不生位得畢竟不生，如見道惑至上忍位。如修道惑，利根聖人不出觀斷至上忍位。如修道惑，利根聖人不出觀斷惑，加行道時彼九品惑得永不生。鈍根聖惑，加行道時彼九品惑得永不生。
鈍根聖人容却退故無不生斷，菩薩、麟角於七人容却退故無不生斷，菩薩、麟角於七方便見修煩惱皆得不生。餘一類聲聞等方便見修煩惱皆得不生。餘一類聲聞等於七方便亦容見修惑不生，其相不顯故於七方便亦容見修惑不生，其相不顯故不述也。自餘一切無不生斷。不染無知有不述也。
自餘一切無不生斷。不染無知有
二種斷：一緣縛斷，謂彼彼地斷第九品染無二種斷：一緣縛斷，謂彼彼地斷第九品染無
知時，得緣縛斷。二不生斷，謂於彼彼位得知時，得緣縛斷。二不生斷，謂於彼彼位得畢竟不生，二乘分斷、佛全斷故。八、述斷分畢竟不生，二乘分斷、佛全斷故。
八、述斷分位者，於中有二：一分斷、二全斷。分斷者，位者，於中有二：一分斷、二全斷。分斷者，隨彼彼位畢竟不生，爾時名斷，如根定障隨彼彼位畢竟不生，爾時名斷，如根定障等。全斷者，菩薩至金剛心，爾時總得一切等。
全斷者，菩薩至金剛心，爾時總得一切不染無知非擇滅故爾時斷盡，雖從五停不染無知非擇滅故爾時斷盡，雖從五停觀一坐得大菩提，爾時即永不行。然得非觀一坐得大菩提，爾時即永不行。然得非
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