「相似相續說名隨流，非初剎那可名相續，「相似相續說名隨流，非初剎那可名相續，勿有太過之失。是故決定初念無表，不入勿有太過之失。是故決定初念無表，不入所說相中。又相續者，是假非實。無表非實，所說相中。
又相續者，是假非實。無表非實，失對法宗。又定所發，亂、無心位不隨流故，失對法宗。
又定所發，亂、無心位不隨流故，應非無表。若言不亂、有心位中此隨流故，應非無表。若言不亂、有心位中此隨流故，無斯過者。淨、不淨表業，應有無表相。」俱無斯過者。
淨、不淨表業，應有無表相。」俱舍師救云：言相續者，或以前續後，如初念舍師救云：言相續者，或以前續後，如初念無表。或以後續前，如後念無表。或續前、無表。
或以後續前，如後念無表。或續前、後，如中間無表。故初及後皆名相續。設有後，如中間無表。
故初及後皆名相續。設有無表唯一剎那，相續類故亦名相續。故《入無表唯一剎那，相續類故亦名相續。
故《入阿毘達磨》云「亦有無表唯一剎那，依總種阿毘達磨》云「亦有無表唯一剎那，依總種類故說相續，此無表體即名相續。實體相類故說相續，此無表體即名相續。實體相續，如何是假？又定無表雖復非遍四位續，如何是假？
又定無表雖復非遍四位中行名無表者，四位之言隨應而說，非中行名無表者，四位之言隨應而說，非言無表皆遍四位。如定俱無表有心位行，言無表皆遍四位。如定俱無表有心位行，不善無表亂、不亂心位行，若散善無表通四不善無表亂、不亂心位行，若散善無表通四位行。汝立無心亦為一位，定俱無表豈得位行。
汝立無心亦為一位，定俱無表豈得行耶？表業為難亦為非理。期心一發行耶？表業為難亦為非理。
期心一發任運相續，彼位中行是無表相。表雖心發，心任運相續，彼位中行是無表相。表雖心發，心斷即無，而非任運，故不成例。」論「善與斷即無，而非任運，故不成例。」
論「善與不善名淨不淨」，此第三述無表性也。必不善名淨不淨」，此第三述無表性也。必假強表方能發故，不通無記。論「為假強表方能發故，不通無記。
論「為簡諸得至大種所造」，此第四述無表因也。簡諸得至大種所造」，此第四述無表因也。得雖四位，相似相續與無表同，非四大造得雖四位，相似相續與無表同，非四大造與無表異。即以造因簡於諸得，復言大種與無表異。
即以造因簡於諸得，復言大種所造。論「毘婆沙說至五種因故」，引教所造。論「毘婆沙說至五種因故」，引教證造是因義也。論「顯立名因至故名證造是因義也。
論「顯立名因至故名無表」，此第五釋無表名也。頌文略故，但言無表」，此第五釋無表名也。頌文略故，但言「由此」。《成業論》云「何故名表？此能表示自發「由此」。
《成業論》云「何故名表？此能表示自發
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