以不得為體。第七師云：以不勤求等為以不得為體。第七師云：以不勤求等為體。此二亦引《正理》出解脫障為證。准正體。
此二亦引《正理》出解脫障為證。准正理師出解脫障體有四師說：一師以無記劣理師出解脫障體有四師說：一師以無記劣慧為體，此是以不染無知為體。《正理》評慧為體，此是以不染無知為體。
《正理》評為正義；後三皆不用不染無知為體，《正理》為正義；後三皆不用不染無知為體，《正理》廣破此之三師。是出解脫障體不同，非是廣破此之三師。
是出解脫障體不同，非是說不染無知體性有異。《正理》七十破皆云「不說不染無知體性有異。《正理》七十破皆云「不許是障」，不言不許是不染無知。將此三許是障」，不言不許是不染無知。
將此三師說障不同說為不染無知者，誤之甚也。師說障不同說為不染無知者，誤之甚也。如出教體，或說音聲、或云名句，復出聲如出教體，或說音聲、或云名句，復出聲體，豈得云聲或以名句為體？後四師說，體，豈得云聲或以名句為體？
後四師說，論自立破，非宗所許，不繁敘。五、述體通論自立破，非宗所許，不繁敘。五、述體通局者，不染無知無覆無記劣慧為體，通四局者，不染無知無覆無記劣慧為體，通四無記，異熟生心理不應疑，所以知通威儀，無記，異熟生心理不應疑，所以知通威儀，工巧。習氣相應劣慧名不染無知。二乘齊足工巧。
習氣相應劣慧名不染無知。二乘齊足越坑、迦葉起舞，是威儀習氣。畢凌伽喚河越坑、迦葉起舞，是威儀習氣。
畢凌伽喚河神為小婢等，是工巧習氣。故知定通三種神為小婢等，是工巧習氣。故知定通三種無記。通變化者，有似貪、嗔等起變化者，無記。
通變化者，有似貪、嗔等起變化者，然未見文。皆是習氣，故知亦通變化。六、然未見文。皆是習氣，故知亦通變化。
六、對辨差別。《正理》二十八有三釋。第一釋云：對辨差別。《正理》二十八有三釋。
第一釋云：今詳二種無知相別，謂由此故立愚智殊，今詳二種無知相別，謂由此故立愚智殊，如是名為染無知相。若由此故，或有境中智如是名為染無知相。若由此故，或有境中智不及愚，是第二相。述曰：愚謂異生，智謂不及愚，是第二相。
述曰：愚謂異生，智謂聖者。斷名聖者，不斷名凡。此由染污無知聖者。斷名聖者，不斷名凡。
此由染污無知立愚智別。或有境中、羅漢不識赤鹽、異生立愚智別。或有境中、羅漢不識赤鹽、異生善通三藏，是名於境智不及愚。准此異相，善通三藏，是名於境智不及愚。
准此異相，而不可說不染無知通所依身。第二釋而不可說不染無知通所依身。第二釋云：又若斷已，佛與二乘皆無差別，是第一云：又若斷已，佛與二乘皆無差別，是第一相。若有斷已，佛與二乘有行、不行，是第二相。
若有斷已，佛與二乘有行、不行，是第二
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