二界修斷惑滅。多剎那四句者，慧證身不證二界修斷惑滅。多剎那四句者，慧證身不證者，謂於見道緣滅諦無間道時。身證慧者，謂於見道緣滅諦無間道時。
身證慧不證者，謂緣三諦解脫道時。俱者，謂緣滅不證者，謂緣三諦解脫道時。俱者，謂緣滅諦解脫道時。俱非者，謂緣三諦無間道時。諦解脫道時。
俱非者，謂緣三諦無間道時。既慧對觀四諦對向涅槃，名為對法。如既慧對觀四諦對向涅槃，名為對法。
如何涅槃是對法耶？故稱對法者，第三總結何涅槃是對法耶？故稱對法者，第三總結成也。言對法者，法之對故名為對法也，成也。
言對法者，法之對故名為對法也，依士釋也。古師立有五種對法：一自性，謂依士釋也。古師立有五種對法：一自性，謂無漏慧。二共有，即隨行。三方便，謂諸慧。四無漏慧。
二共有，即隨行。三方便，謂諸慧。
四名字，謂傳生教。五境界，謂四諦。有人非古名字，謂傳生教。五境界，謂四諦。
有人非古師說數多法少，更自立有四種對法，謂理、師說數多法少，更自立有四種對法，謂理、教、行、果，理謂四諦，教謂諸論，行謂能觀，教、行、果，理謂四諦，教謂諸論，行謂能觀，果謂涅槃。立數雖少，攝法多也。古師兼取果謂涅槃。立數雖少，攝法多也。
古師兼取境界為一失，有人又加涅槃為二失也。傳境界為一失，有人又加涅槃為二失也。傳習時久人多費耳，若不廣述固執難迴。今習時久人多費耳，若不廣述固執難迴。
今出所對法為失，總有八過：若釋三藏之中出所對法為失，總有八過：若釋三藏之中對法藏有其六失，若釋經中對法有其二對法藏有其六失，若釋經中對法有其二失。言六失者，一無文立義失、二違論出失。言六失者，一無文立義失、二違論出體失、三違論釋名失、四違二藏例失、五妄體失、三違論釋名失、四違二藏例失、五妄釋論文失、六釋名違論失。一、無文立義釋論文失、六釋名違論失。
一、無文立義失者，夫立義法須有聖教及不違文。古師失者，夫立義法須有聖教及不違文。古師所立五種對法，前四名體同此論，第五無文。所立五種對法，前四名體同此論，第五無文。
有人更立理、教、行、果四種對法，理、果名有人更立理、教、行、果四種對法，理、果名體俱違論說。既違聖教復無文證，豈堪傳體俱違論說。既違聖教復無文證，豈堪傳習？二、違論出體失者，一切諸論出對法習？
二、違論出體失者，一切諸論出對法體，皆云勝義唯無漏慧；若兼隨行通五蘊體，皆云勝義唯無漏慧；若兼隨行通五蘊性世俗對法，謂諸慧及論。今取境果，豈不性世俗對法，謂諸慧及論。
今取境果，豈不違文？三、違論釋名失者，大小乘論略有違文？三、違論釋名失者，大小乘論略有三十六種釋對法名，竝不取境果。《婆沙》有三十六種釋對法名，竝不取境果。
《婆沙》有
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