滅邊，墮顛狂想，執無因論。」三、不學小乘滅邊，墮顛狂想，執無因論。」三、不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者，於聲聞乘若人唯學大乘。
自謂學大乘者，於聲聞乘若人及法輕毀誹謗，招大苦報。故《十輪》云「或小及法輕毀誹謗，招大苦報。故《十輪》云「或小聽受無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞聽受無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法，誹謗毀呰、障蔽隱沒不令乘法、獨覺乘法，誹謗毀呰、障蔽隱沒不令流布，為求名利唱如是言：『我是大乘、是大流布，為求名利唱如是言：『我是大乘、是大乘黨，唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞、獨覺乘黨，唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞、獨覺乘法，亦不親近學二乘人。』如是詐稱大乘法，亦不親近學二乘人。』
如是詐稱大乘人等，由自愚癡憍慢勢力，乃至修學乘人等，由自愚癡憍慢勢力，乃至修學二乘法人誹謗毀辱令無威勢。」又云「若二乘法人誹謗毀辱令無威勢。」又云「若於三乘隨輕毀一品至一頌，不應親近於三乘隨輕毀一品至一頌，不應親近或與交遊、或共住止、或同事業；若有親近或與交遊、或共住止、或同事業；
若有親近或與交遊，及共住止、或同事業，俱定當墮無或與交遊，及共住止、或同事業，俱定當墮無間地獄，乃至受大苦惱難有出期。何以故？間地獄，乃至受大苦惱難有出期。何以故？
善男子！我於過去修菩薩行，精勤求證無善男子！我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或為求請聲聞乘法下至一頌，乃上智時，或為求請聲聞乘法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。」至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。」
四、若不先學有教精習善根等，即當多諸四、若不先學有教精習善根等，即當多諸障難不能信解。問曰：若爾，何故諸大乘障難不能信解。問曰：若爾，何故諸大乘經，多分毀學小乘，讚學大乘是究竟行？答：經，多分毀學小乘，讚學大乘是究竟行？
答：《十輪經》自會釋云「是故三乘皆應修學，不應《十輪經》自會釋云「是故三乘皆應修學，不應憍傲妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。我先憍傲妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者說如是言，唯修唯為大乘法器堅修行者說如是言，唯修大乘法能得究竟。是故今昔說不相違。」《梵大乘法能得究竟。
是故今昔說不相違。」《梵網經》等皆准此會釋。若爾，豈無大乘種姓，網經》等皆准此會釋。
若爾，豈無大乘種姓，不假積習、唯聞大乘而能信解？答：三乘不假積習、唯聞大乘而能信解？答：三乘種姓要因先習善根，無有法爾本性三乘差種姓要因先習善根，無有法爾本性三乘差別。故《優婆塞戒經》第一云「不以性故名為別。
故《優婆塞戒經》第一云「不以性故名為菩薩。眾生有界名為欲心，心如是欲善菩薩。眾生有界名為欲心，心如是欲善
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