十二論師二十四釋，《分別功德》論有二釋，《雜十二論師二十四釋，《分別功德》論有二釋，《雜心論》有二釋，世親《攝論》有四義釋，無性《攝論》心論》有二釋，世親《攝論》有四義釋，無性《攝論》有二義。此釋論二釋，總無取境、果以為對有二義。此釋論二釋，總無取境、果以為對法。此論二釋，即是《婆沙》世友六釋之中第三、法。
此論二釋，即是《婆沙》世友六釋之中第三、第五釋對法也。第三釋云：復次能現觀四第五釋對法也。第三釋云：復次能現觀四聖諦法故名對法。第五釋云：復次能證涅聖諦法故名對法。
第五釋云：復次能證涅槃故名對法。四、違二藏例失者，依增上槃故名對法。四、違二藏例失者，依增上心論道，說素呾纜不取所觀境，依增上戒心論道，說素呾纜不取所觀境，依增上戒論道說毘奈耶不取所防，因何依增上慧論道說毘奈耶不取所防，因何依增上慧論道說阿毘達磨即取所對？五、妄釋論論道說阿毘達磨即取所對？
五、妄釋論文失者，有人為成所對以為對法，釋此論文失者，有人為成所對以為對法，釋此論云：頌中雖取能對，長行兼取所對。惑之甚云：頌中雖取能對，長行兼取所對。惑之甚也。一、長行釋頌，豈出對法體數與頌相乖也。
一、長行釋頌，豈出對法體數與頌相乖反耶？若必有異釋，應分明標別。二、若長行反耶？若必有異釋，應分明標別。
二、若長行中取所對為體，應於出體中說，何故於中取所對為體，應於出體中說，何故於釋名中說？此是長行中欲釋能對名對法釋名中說？此是長行中欲釋能對名對法故，先舉二種法以釋法名，後將無漏慧對故，先舉二種法以釋法名，後將無漏慧對此法故，名為對法。此是先釋所對法也。此法故，名為對法。
此是先釋所對法也。六、釋名違論失者，有人數十翻釋名，竝非六、釋名違論失者，有人數十翻釋名，竝非諸論釋名，多是自意穿鑿妄通境、果以釋諸論釋名，多是自意穿鑿妄通境、果以釋論名，言義繁理不堪述也。若言是釋經中論名，言義繁理不堪述也。
若言是釋經中對法有二失者，一違經失、二違論失。違對法有二失者，一違經失、二違論失。違經失者，《婆沙》引八經釋對法：一引《藥叉經》、經失者，《婆沙》引八經釋對法：一引《藥叉經》、二引《筏縒經》，若依此二經，唯無漏慧。三引二引《筏縒經》，若依此二經，唯無漏慧。
三引《西彌迦經》，以空、無我及如實覺為性，准此《西彌迦經》，以空、無我及如實覺為性，准此經文，通一切法。四引《鄔陀夷經》，以滅定退經文，通一切法。四引《鄔陀夷經》，以滅定退為體。此即唯以非得為體。五引《阿難陀經》，為體。
此即唯以非得為體。五引《阿難陀經》，以因緣性及如實覺為性。此經若取親因以因緣性及如實覺為性。
此經若取親因緣或十二因緣，即唯有為；若通取六因，即緣或十二因緣，即唯有為；若通取六因，即
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