分為二：先頌、後釋。頌中有三：前兩句讚分為二：先頌、後釋。頌中有三：前兩句讚所敬德，次之一句正申敬禮，後之一句述歸所敬德，次之一句正申敬禮，後之一句述歸敬序意。就兩句中，初之一字表德所成敬序意。
就兩句中，初之一字表德所成人，次十三字明人所成德。就十三字中，上人，次十三字明人所成德。就十三字中，上句六字顯智斷德，下之一句述其恩德。句六字顯智斷德，下之一句述其恩德。
就六字中，初之三字顯其智德；次之一字就六字中，初之三字顯其智德；次之一字述其斷德；後之兩字雙明二德，即是二種冥述其斷德；
後之兩字雙明二德，即是二種冥滅義也。下三句易了，如長行中釋。「論滅義也。下三句易了，如長行中釋。
「論曰至方申敬禮」，長行釋也。文中有二：一釋曰至方申敬禮」，長行釋也。文中有二：一釋歸敬意、二隨文別解。此所舉文，釋歸敬意。歸敬意、二隨文別解。
此所舉文，釋歸敬意。故《正理》云「諸欲造論必有宗承，於所奉師故《正理》云「諸欲造論必有宗承，於所奉師理先歸敬。」乃至「令發殷淨信心，欲正理先歸敬。」
乃至「令發殷淨信心，欲正流通彼所立教故，先讚禮佛薄伽梵。」《顯宗》流通彼所立教故，先讚禮佛薄伽梵。」《顯宗》云「以讚禮言，滅諸惡障，標嘉瑞故。」此論云「以讚禮言，滅諸惡障，標嘉瑞故。」
此論云「今欲造論，為顯自師其體尊高超諸聖云「今欲造論，為顯自師其體尊高超諸聖眾，故先讚德，方申敬禮。」已上三論同釋眾，故先讚德，方申敬禮。」已上三論同釋此頌，竝唯歸佛，不說法、僧。有人云：所拔此頌，竝唯歸佛，不說法、僧。
有人云：所拔之中亦有僧，故通法、僧者。謬也。僧雖是佛之中亦有僧，故通法、僧者。謬也。
僧雖是佛所拔、何文證論主歸禮？今詳三論述讚禮所拔、何文證論主歸禮？今詳三論述讚禮意有其三種：一、教本佛說，欲傳佛教，故先意有其三種：一、教本佛說，欲傳佛教，故先讚禮，令發自他敬重信心。二、先讚世尊有讚禮，令發自他敬重信心。
二、先讚世尊有勝三德，欲顯教主其體尊高超諸聖眾，證勝三德，欲顯教主其體尊高超諸聖眾，證所立教真實不虛。三、讚禮大師以標吉祥，所立教真實不虛。三、讚禮大師以標吉祥，福力護念，能滅惡障、離諸魔事。惡障有三：福力護念，能滅惡障、離諸魔事。
惡障有三：一師障、二弟子障、三論障。若師有障，即不一師障、二弟子障、三論障。若師有障，即不得著述。弟子有障，即不能受行。若論有障，得著述。
弟子有障，即不能受行。若論有障，即水火等滅。為離此障，故先讚禮。諸論即水火等滅。
為離此障，故先讚禮。諸論之中，或有歸敬而無發起，如《阿毘曇論》；之中，或有歸敬而無發起，如《阿毘曇論》；
或有發起而無歸禮，如《雜心論》；或兼二或有發起而無歸禮，如《雜心論》；或兼二
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