此所明。若依大乘，軌、持二義俱通一切，此所明。若依大乘，軌、持二義俱通一切，皆能持自相、軌生解故。此中唯取持自相皆能持自相、軌生解故。
此中唯取持自相義釋一切法。虛空、非擇滅雖持自相，非義釋一切法。虛空、非擇滅雖持自相，非勝義對法所緣境故，此中不說。由此但言勝義對法所緣境故，此中不說。
由此但言若法相法通四聖諦。法相法中，是善是常，名若法相法通四聖諦。法相法中，是善是常，名勝義法。亦名涅槃，是極圓寂勝義善故。又勝義法。
亦名涅槃，是極圓寂勝義善故。又持自相常無改變。「此能對向或能對觀」者，持自相常無改變。
「此能對向或能對觀」者，第二正釋對法名也。此者，此阿毘達磨無第二正釋對法名也。此者，此阿毘達磨無漏般若。能對向者，謂無漏慧對向涅槃。及漏般若。
能對向者，謂無漏慧對向涅槃。及能對觀者，謂觀四諦。望法相法唯有對能對觀者，謂觀四諦。
望法相法唯有對觀，望勝義法具有對觀及對向義。真諦法觀，望勝義法具有對觀及對向義。真諦法師以無漏慧望其涅槃，觀、向不同以為四師以無漏慧望其涅槃，觀、向不同以為四句。無間道、趣解脫道名為趣向至得對。趣句。
無間道、趣解脫道名為趣向至得對。趣解脫道中，得擇滅故，名為至得。慧心緣滅解脫道中，得擇滅故，名為至得。
慧心緣滅理，名如實相知對。諸道不同以為四句。理，名如實相知對。諸道不同以為四句。
有是趣向至得對非如實相知對者，謂無漏有是趣向至得對非如實相知對者，謂無漏惠觀三諦無間道時。有如實相知對非趣惠觀三諦無間道時。有如實相知對非趣向至得對，謂緣滅諦加行、勝進、解脫道時。向至得對，謂緣滅諦加行、勝進、解脫道時。
有是如實相知對亦是趣向至得對，謂緣有是如實相知對亦是趣向至得對，謂緣滅諦無間道時。俱非者，謂緣三諦餘三道滅諦無間道時。俱非者，謂緣三諦餘三道時。《婆沙》有惠證身不證，有身證慧不證。時。
《婆沙》有惠證身不證，有身證慧不證。有一剎那四句，有多剎那四句。一剎那四有一剎那四句，有多剎那四句。
一剎那四句者，謂以滅智得一來果時一剎那頃。有句者，謂以滅智得一來果時一剎那頃。有慧證身不證者，謂欲界後三品滅，滅智觀故慧證身不證者，謂欲界後三品滅，滅智觀故是慧證，非第二果故身不證。有身證非是慧證，非第二果故身不證。
有身證非慧證者，謂色無色見道所斷諸滅，非法智慧證者，謂色無色見道所斷諸滅，非法智境故非慧證，第二果故是身證。俱者，謂欲境故非慧證，第二果故是身證。俱者，謂欲界修斷前六品滅，及欲見所斷一切滅，法智界修斷前六品滅，及欲見所斷一切滅，法智境故是慧證，第二果故是身證。俱非者，謂上境故是慧證，第二果故是身證。
俱非者，謂上
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