擇滅盡，必至金剛喻定。如現觀邊俗心擇滅盡，必至金剛喻定。如現觀邊俗心雖永不生，至三類智邊得非擇滅，由於爾雖永不生，至三類智邊得非擇滅，由於爾時勝緣闕故。其勝緣者，《正理論》云「謂彼所時勝緣闕故。
其勝緣者，《正理論》云「謂彼所依身。彼所依身與見道同，在見道時無容依身。彼所依身與見道同，在見道時無容得起，出現觀時所依已滅。既闕勝依，故不得起，出現觀時所依已滅。
既闕勝依，故不得起。」問：利根聖人不出觀斷惑，九煩惱得起。」問：利根聖人不出觀斷惑，九煩惱於加行道得非擇滅，不染無知與此應同，於加行道得非擇滅，不染無知與此應同，五停心位應得不生。答：未成佛來，容得五停心位應得不生。
答：未成佛來，容得與一類不染無知作其所依。此類不染無知與一類不染無知作其所依。此類不染無知闕勝緣時，身得不起。設令三十三心中，闕勝緣時，身得不起。
設令三十三心中，若起散心亦容不了，爾時未具一切智故，若起散心亦容不了，爾時未具一切智故，道非是彼正對治故。且如欲界九依身中，道非是彼正對治故。且如欲界九依身中，此身皆容作煩惱依，以道是煩惱正對治此身皆容作煩惱依，以道是煩惱正對治故。以是義故，不可為例。又假令三十三故。
以是義故，不可為例。又假令三十三心，出觀之時，智不及佛也。三十二心出觀心，出觀之時，智不及佛也。
三十二心出觀之時，智又更劣也。餘心准此。故知不染無知之時，智又更劣也。餘心准此。
故知不染無知別別心起、別別品斷，豈同煩惱？論「已別別心起、別別品斷，豈同煩惱？論「已讚世尊至利他德圓」。此下第三述利他德，讚世尊至利他德圓」。
此下第三述利他德，此結引也。論「拔眾生出生死泥」者，牒此結引也。論「拔眾生出生死泥」者，牒頌文也。言眾生者，即有情異名。梵名薩頌文也。
言眾生者，即有情異名。梵名薩埵，此名有情。梵名社伽，此名眾生，即與埵，此名有情。
梵名社伽，此名眾生，即與有情體一名異。有人云：若名眾生即兼有情體一名異。有人云：若名眾生即兼非情，所以但言有情。誤也，故《大乘同性經》非情，所以但言有情。
誤也，故《大乘同性經》「楞伽主白佛言：『世尊！眾生何義？』佛告楞伽「楞伽主白佛言：『世尊！眾生何義？』
佛告楞伽主：『眾生者，眾物和合。地、水、火、風、空、識，由主：『眾生者，眾物和合。地、水、火、風、空、識，由如蘆束更轉相依，故言眾生。』」准此經文，如蘆束更轉相依，故言眾生。』」
准此經文，說其有情名眾生者，為破別有一物為說其有情名眾生者，為破別有一物為有情體。又准此文，有情、眾生名異體同。眾有情體。又准此文，有情、眾生名異體同。
眾生六界共成，有情亦爾，不可別指一法為生六界共成，有情亦爾，不可別指一法為
下页续读