品、造釋時加、破外執故、所以後說。就八品、造釋時加、破外執故、所以後說。就八品中，初之二品通明漏、無漏，所以先明；後品中，初之二品通明漏、無漏，所以先明；
後之六品別明漏、無漏，所以後說。前二品中，之六品別明漏、無漏，所以後說。前二品中，〈界品〉明諸法體，所以先明。〈根品〉明諸法用，〈界品〉明諸法體，所以先明。
〈根品〉明諸法用，所以後說。體是本故，故《正理論》名〈本事品〉。又所以後說。體是本故，故《正理論》名〈本事品〉。
又對法論明蘊、處、界名本事分故。根是勝用，對法論明蘊、處、界名本事分故。根是勝用，法差別故，故《正理論》名〈差別品〉。後之六品法差別故，故《正理論》名〈差別品〉。
後之六品中，前之三品明有漏因果，後之三品明無漏中，前之三品明有漏因果，後之三品明無漏因果。先厭後欣，前明有漏。就有漏中，世因果。先厭後欣，前明有漏。
就有漏中，世品是果，所以先明；業惑是因，所以後說。業品是果，所以先明；業惑是因，所以後說。
業是近有差別因，故在惑先說；隨眠是遠無差是近有差別因，故在惑先說；隨眠是遠無差別因，所以後說。又惑為業因，故最後釋。厭別因，所以後說。
又惑為業因，故最後釋。厭果斷因先，因後。或果是苦諦，因是集諦。此果斷因先，因後。
或果是苦諦，因是集諦。此舉大體，非剋性也，有部苦、集是一物故。舉大體，非剋性也，有部苦、集是一物故。
無漏三品，賢聖是果，所以先明。如有漏中有無漏三品，賢聖是果，所以先明。如有漏中有情世間，聖無別器，故唯說人，不同有漏兼情世間，聖無別器，故唯說人，不同有漏兼舉器果。智、定是因，所以後說。定因、智果，故舉器果。
智、定是因，所以後說。定因、智果，故先明智，亦可三品俱是道諦，滅諦文便，此先明智，亦可三品俱是道諦，滅諦文便，此品已明。或〈隨眠品〉末明斷是滅。上明有漏品已明。
或〈隨眠品〉末明斷是滅。上明有漏及無漏等，並據正釋及多分說，文便釋義及無漏等，並據正釋及多分說，文便釋義非無交雜。三依文釋者，此論總有六百非無交雜。
三依文釋者，此論總有六百七頌，大分為三：前之三頌是釋頌序；次六百七頌，大分為三：前之三頌是釋頌序；次六百頌是根本頌，即是正宗；後之四頌及〈破我品〉頌是根本頌，即是正宗；
後之四頌及〈破我品〉釋頌流通。前三後四釋頌時加，非根本頌。釋頌流通。前三後四釋頌時加，非根本頌。
然諸論不同，或有流通而無序分，如《二然諸論不同，或有流通而無序分，如《二十唯識論》；或有序分而無流通，如《婆沙》十唯識論》；或有序分而無流通，如《婆沙》等；或二俱有，如此論等；或二分俱無，如《發等；
或二俱有，如此論等；或二分俱無，如《發智》等。前三頌中有二別：初之一頌明歸智》等。
前三頌中有二別：初之一頌明歸敬序，次之二頌明發起序。前歸敬序中復敬序，次之二頌明發起序。前歸敬序中復
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