脫樂，及思惟法、梵王請等，豈即無耶？故知脫樂，及思惟法、梵王請等，豈即無耶？故知諸本闕者亦是略也。若謂《婆沙》見聞不同，諸本闕者亦是略也。
若謂《婆沙》見聞不同，成道之後即觀機根，因何《婆沙》次下文云成道之後即觀機根，因何《婆沙》次下文云「彼初一人。佛成道後，若更五十七日，有餘「彼初一人。佛成道後，若更五十七日，有餘命者應堪聞法。」此即佛成道後至觀根命者應堪聞法。」
此即佛成道後至觀根時五十七日，與《智論》同。又《智論》第一云「爾時五十七日，與《智論》同。又《智論》第一云「爾時菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛座，時菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛座，降魔眾已，即得阿耨菩提。時梵天王等皆降魔眾已，即得阿耨菩提。
時梵天王等皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪。」准此論文，詣佛所，勸請世尊初轉法輪。」准此論文，即無食乳糜，即受解脫樂、思惟法時。佛成即無食乳糜，即受解脫樂、思惟法時。
佛成道後，即梵王請。若獨《智論》見聞異故即說無道後，即梵王請。若獨《智論》見聞異故即說無者，何故第八卷云「釋迦牟尼佛得道後，五者，何故第八卷云「釋迦牟尼佛得道後，五十七日寧不說法。是時梵王等請。」諸文闕略，十七日寧不說法。
是時梵王等請。」諸文闕略，如第一卷略故，非見聞異也。五、傳譯誤者，如第一卷略故，非見聞異也。
五、傳譯誤者，如宋本《藥師》云「善信菩薩二十四戒。」唐、隋本如宋本《藥師》云「善信菩薩二十四戒。」唐、隋本菩薩四百戒。《正法華》六根各千二百功德，《妙菩薩四百戒。
《正法華》六根各千二百功德，《妙法華》三根千二百、三根八百等。自餘不同，不法華》三根千二百、三根八百等。自餘不同，不可和會，皆如此類。根本是一，傳不同故。可和會，皆如此類。
根本是一，傳不同故。二、學行次第者，一切萬行以聞法近善知二、學行次第者，一切萬行以聞法近善知識為初。《涅槃》二十五云「一切眾生以聽法識為初。
《涅槃》二十五云「一切眾生以聽法因緣，得近大涅槃。一切眾生以聽法故，則因緣，得近大涅槃。一切眾生以聽法故，則具信根。得信根故，樂行布施、戒、忍、精進、具信根。
得信根故，樂行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧，得須隨洹果乃至佛果。是故當禪定、智慧，得須隨洹果乃至佛果。是故當知，得諸善法皆是聽法因緣力故。」又云知，得諸善法皆是聽法因緣力故。」
又云「信心因于聽法，聽法因于信心。如是二「信心因于聽法，聽法因于信心。如是二法亦因亦因因，亦果亦果果。」又《正理》五十八法亦因亦因因，亦果亦果果。」
又《正理》五十八云「初業地中所習行儀極為繁廣，欲通解云「初業地中所習行儀極為繁廣，欲通解者，當於眾生所集觀行諸論中求。以要言者，當於眾生所集觀行諸論中求。以要言之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅之，初修行者應於解脫具深意樂，觀涅
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