及此論〈業品〉經部對有部立八色相，皆云及此論〈業品〉經部對有部立八色相，皆云「見面齊平起於正覺，見面參差起不正「見面齊平起於正覺，見面參差起不正覺。見一面多便起長覺，見一面少便起短覺。見一面多便起長覺，見一面少便起短覺。見四面等便起方覺，見一切處生則起覺。
見四面等便起方覺，見一切處生則起圓覺。見中凸出便起高覺，見中㘭凹便起圓覺。見中凸出便起高覺，見中㘭凹便起下覺。」兩論少異，大意同也。准此論文，長下覺。」
兩論少異，大意同也。准此論文，長短二色非相形立，是各別體勢。依論所立，體短二色非相形立，是各別體勢。
依論所立，體相各異。依大乘釋，即是顯色安布不同相各異。依大乘釋，即是顯色安布不同名為長、短等；依有部釋，別有形微攝持，名為長、短等；
依有部釋，別有形微攝持，成此八相差別。古來大小乘師迷一面成此八相差別。古來大小乘師迷一面多名長、一面少名短，作種種釋，皆不得多名長、一面少名短，作種種釋，皆不得意，遂謂相待以立長等。今釋：一面多者。意，遂謂相待以立長等。
今釋：一面多者。六面之中一面多故。亦應是六面之中兩面六面之中一面多故。
亦應是六面之中兩面多，恐難解故，故言一面。如竹、笋、越瓜等多，恐難解故，故言一面。如竹、笋、越瓜等名為長色。若言兩面多，人即不解六面之名為長色。
若言兩面多，人即不解六面之中是何兩面，故言一面多也。一面少者，飜中是何兩面，故言一面多也。一面少者，飜此可解。長即是細，短即是麁，故八色中不此可解。
長即是細，短即是麁，故八色中不立麁細。《正理．業品》中云「離顯之外別有立麁細。《正理．業品》中云「離顯之外別有形微，是眼識境。積集長等，是假非實，唯形微，是眼識境。
積集長等，是假非實，唯意識緣，非眼識境。此假長等，要由形色意識緣，非眼識境。此假長等，要由形色攝持邊故方有分量。餘物入中，破別成攝持邊故方有分量。
餘物入中，破別成分，中可穿鑿成孔穴等，方有形色。」論意但分，中可穿鑿成孔穴等，方有形色。」論意但說顯外別有形微，不說八種形微體性別說顯外別有形微，不說八種形微體性別有。今詳形色長等有二：一相待得名、二有。
今詳形色長等有二：一相待得名、二形量各別。相待立名，體不定故，此中不明。形量各別。相待立名，體不定故，此中不明。
形量各別，體不同故，是此所說。《婆沙》第形量各別，體不同故，是此所說。《婆沙》第九云「五相待有，謂此、彼岸，長、短等事」者，九云「五相待有，謂此、彼岸，長、短等事」者，非是明色體類別也。長、短等事通餘法非是明色體類別也。
長、短等事通餘法故，縱說於色亦不違此，是前相待得名攝故，縱說於色亦不違此，是前相待得名攝
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