文言上下者，據所依根相也，義不相違。文言上下者，據所依根相也，義不相違。然《正理》改頌云「前五用先起，五用初二然《正理》改頌云「前五用先起，五用初二遠，三用初二明，或隨處次第。」長行釋云遠，三用初二明，或隨處次第。」
長行釋云「於六根中，眼等前五，於色等境先起功用，「於六根中，眼等前五，於色等境先起功用，意後方生，是故先說。」如本論言「色等五境，意後方生，是故先說。」如本論言「色等五境，五識先受，意識後知，為自識依及取自境，五識先受，意識後知，為自識依及取自境，應知俱是眼等功用。」於五根中，初二用應知俱是眼等功用。」
於五根中，初二用遠，境不合故，所以先說。二中，眼用復遠於遠，境不合故，所以先說。二中，眼用復遠於耳，引事如前，是故先說。鼻等三用，初二耳，引事如前，是故先說。
鼻等三用，初二分明，故鼻居先、舌次、身後。如鼻於香能取分明，故鼻居先、舌次、身後。如鼻於香能取微細，舌於甘苦則不如是；如舌於味能取微細，舌於甘苦則不如是；
如舌於味能取微細，身於冷煖則不如是。隨處次第，釋微細，身於冷煖則不如是。隨處次第，釋不異前。若色等境，五識先受、意識後知，云不異前。
若色等境，五識先受、意識後知，云何夢中能取色等？有餘師說：夢中憶念先所何夢中能取色等？有餘師說：夢中憶念先所受境。若不爾者，諸生盲人，於其夢中亦應受境。
若不爾者，諸生盲人，於其夢中亦應取色。有說：夢中非必憶念先所受境，境取色。有說：夢中非必憶念先所受境，境相現前分明取故，非於覺位憶念了別先相現前分明取故，非於覺位憶念了別先所受境。如在夢中，色等現前分明可取。非所受境。
如在夢中，色等現前分明可取。非於夢位憶昔境時，有殊勝德過於覺位。於夢位憶昔境時，有殊勝德過於覺位。
由此，憶念先所受境明了現前，勝於覺位，由此，憶念先所受境明了現前，勝於覺位，是故夢中能取非昔所受色等。然於夢位，是故夢中能取非昔所受色等。然於夢位，有時亦能憶昔境者，此非實夢，不能分明有時亦能憶昔境者，此非實夢，不能分明取境相故。若爾，生盲何緣夢位不能取取境相故。
若爾，生盲何緣夢位不能取色？誰言生盲於其夢位不能取色？若謂色？誰言生盲於其夢位不能取色？
若謂夢中必定憶念先所受境、非先未受，應信夢中必定憶念先所受境、非先未受，應信生盲夢中取色，昔餘生中曾見色故。又於生盲夢中取色，昔餘生中曾見色故。又於夢中非唯夢見曾所受事，如餘處說，是故夢中非唯夢見曾所受事，如餘處說，是故生盲夢亦應爾。而本論言色等五境，五識先生盲夢亦應爾。
而本論言色等五境，五識先受、意後知者，據容有說，非必定然。如是受、意後知者，據容有說，非必定然。如是
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