眾衣重半兩，三十三天衣重一銖，夜摩天衣眾衣重半兩，三十三天衣重一銖，夜摩天衣重半銖，覩史多天衣重一銖中四分之一，樂重半銖，覩史多天衣重一銖中四分之一，樂變化天衣重一銖中八分之一，他化自在天變化天衣重一銖中八分之一，他化自在天衣重一銖中十六分之一。此上天衣皆不可衣重一銖中十六分之一。此上天衣皆不可稱耶？有說：色界衣雖不可稱，而餘物可稱。稱耶？
有說：色界衣雖不可稱，而餘物可稱。有說：彼界一一衣雖不可稱，多衣積集即有說：彼界一一衣雖不可稱，多衣積集即可稱，如細縷、輕毛積集便重。」《正理論》云「觸可稱，如細縷、輕毛積集便重。」
《正理論》云「觸謂所觸，十一為性。乃至若爾身根應成所謂所觸，十一為性。乃至若爾身根應成所觸，此既能觸彼，彼定觸此故。有說：身根唯觸，此既能觸彼，彼定觸此故。
有說：身根唯能觸、非所觸，譬如眼根唯能見、非所見。能觸、非所觸，譬如眼根唯能見、非所見。復有說者：無有少法能觸少法，所依、所緣復有說者：無有少法能觸少法，所依、所緣無間生時立觸名想。若依此識能得彼境，無間生時立觸名想。
若依此識能得彼境，此於彼境假說能觸，境非識依故非能觸。此於彼境假說能觸，境非識依故非能觸。即由此唯說地等名為所觸，依彼色等即由此唯說地等名為所觸，依彼色等定非所觸。此中意顯依身根識不緣彼定非所觸。
此中意顯依身根識不緣彼境而生起故。若彼色等非所觸者，如何境而生起故。若彼色等非所觸者，如何花等由身觸時色等變壞？由彼所依被花等由身觸時色等變壞？
由彼所依被損壞故。現見所依有損益故能依損益，非損壞故。現見所依有損益故能依損益，非此相違。如地方所甘澤沃潤、苗稼鮮榮，此相違。
如地方所甘澤沃潤、苗稼鮮榮，烈日所迫與此相違，故知所依大種被損，烈日所迫與此相違，故知所依大種被損，能依色等變壞，非餘。」《婆沙》一百二十七能依色等變壞，非餘。」《婆沙》一百二十七云「問：緣五色根所依大種發身識不？有說云「問：緣五色根所依大種發身識不？
有說不發，如五色根不可觸故不發身識，所依不發，如五色根不可觸故不發身識，所依大種理亦應然。問：何故說身識所識？答：依大種理亦應然。問：何故說身識所識？
答：依法性說身識所識，未來世中身識境故，然法性說身識所識，未來世中身識境故，然無現在發身識義。有說：除身根所依大無現在發身識義。有說：除身根所依大種皆能發身識，以身根所依極隣近故不種皆能發身識，以身根所依極隣近故不能發身識。然他身識所緣境故，亦得名為能發身識。
然他身識所緣境故，亦得名為身識所識。」今詳兩釋恐非應理。於自身身識所識。」今詳兩釋恐非應理。
於自身
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