同類」，正量部難。若不如我宗同一擇滅，則同類」，正量部難。若不如我宗同一擇滅，則有眾多同類擇滅，因何經說滅無同類？有眾多同類擇滅，因何經說滅無同類？
論「依滅自無至非無同類」，通難也。除初無論「依滅自無至非無同類」，通難也。除初無漏，一切有為法皆從同類因生，亦與他作漏，一切有為法皆從同類因生，亦與他作同類因。初無漏雖，不從同類因生、與他同類因。
初無漏雖，不從同類因生、與他作同類因，不得名為無同類也。擇滅自作同類因，不得名為無同類也。擇滅自不從同類因生，亦不與他作同類因，故不從同類因生，亦不與他作同類因，故作是說滅無同類。此是《婆沙》二十一初釋也。作是說滅無同類。
此是《婆沙》二十一初釋也。今釋擇滅，五門分別：一出體性、二辨得今釋擇滅，五門分別：一出體性、二辨得名、三得差別、四證同異、五斷不同。一、出體名、三得差別、四證同異、五斷不同。
一、出體性者，七十五法中以擇滅為體。如有漏法性者，七十五法中以擇滅為體。如有漏法一一極微、一一剎那各別法上有一擇滅。故一一極微、一一剎那各別法上有一擇滅。
故諸論云「隨繫事量，擇滅亦爾。」二、辨得名諸論云「隨繫事量，擇滅亦爾。」二、辨得名者，善慧差別名之為擇，由擇力證名為擇者，善慧差別名之為擇，由擇力證名為擇滅，屬主釋也。三、得差別者，就中有四：一滅，屬主釋也。
三、得差別者，就中有四：一述正義、二敘異說、三述違理教、四釋通外述正義、二敘異說、三述違理教、四釋通外難。一、述正義者，自身煩惱、俱有及得，隨難。一、述正義者，自身煩惱、俱有及得，隨彼彼品別對治道生。得離身時，彼法擇滅，彼彼品別對治道生。
得離身時，彼法擇滅，爾時名得，由自性斷得擇滅故。他身染爾時名得，由自性斷得擇滅故。他身染法，及一切色、不染有漏無色，所有無為，由法，及一切色、不染有漏無色，所有無為，由緣彼法自身煩惱至究竟盡，所繫法上所有緣彼法自身煩惱至究竟盡，所繫法上所有無為爾時起得，能縛斷故。問：所以知然？無為爾時起得，能縛斷故。
問：所以知然？答：此論〈隨眠品〉云「由此應說煩惱等斷定何答：此論〈隨眠品〉云「由此應說煩惱等斷定何所從。自相續中煩惱等斷，由得斷故，他所從。
自相續中煩惱等斷，由得斷故，他相續中煩惱等斷，及一切色、不染法斷，由能相續中煩惱等斷，及一切色、不染法斷，由能緣彼自相續中所有諸惑究竟斷故。」准此緣彼自相續中所有諸惑究竟斷故。」准此論文，故知此二種斷得無為異。問：又准論文，故知此二種斷得無為異。
問：又准何文證知煩惱得斷是自性斷，不染法等是何文證知煩惱得斷是自性斷，不染法等是緣縛斷？答：此論第十六云「何緣諸地有漏善緣縛斷？答：此論第十六云「何緣諸地有漏善
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