毘達磨諸大論師立二斷耶？四、通外難者，毘達磨諸大論師立二斷耶？四、通外難者，難曰：若斷染法捨得之時名自性斷非所難曰：若斷染法捨得之時名自性斷非所緣斷者，何故諸論皆言隨所繫事量無為緣斷者，何故諸論皆言隨所繫事量無為亦爾？又《婆沙》三十一云「諸有漏法無始時亦爾？
又《婆沙》三十一云「諸有漏法無始時來，煩惱所繫不得解脫。若斷煩惱，彼離繫來，煩惱所繫不得解脫。若斷煩惱，彼離繫故便得解脫。如人被縛，得解脫時，人名解故便得解脫。
如人被縛，得解脫時，人名解脫，非謂繩等。」既所繫證得解脫，故外物中脫，非謂繩等。」既所繫證得解脫，故外物中亦得解脫。又《雜心》等云「應知從所緣，可亦得解脫。
又《雜心》等云「應知從所緣，可令諸惑斷。」准上論文，故知諸惑是所緣令諸惑斷。」准上論文，故知諸惑是所緣斷，然與不染色等不同，故知斷同品時斷，然與不染色等不同，故知斷同品時證得擇滅。釋曰：此所引文竝非定證，不證得擇滅。
釋曰：此所引文竝非定證，不分明故。誰能信此不明了文，而違阿毘達分明故。誰能信此不明了文，而違阿毘達磨諸大論師依經所說立二斷耶？詳此三磨諸大論師依經所說立二斷耶？
詳此三文皆有別意。且如所引「隨繫事量，無為亦文皆有別意。且如所引「隨繫事量，無為亦爾」者，此明擇滅數量，不明斷證。以《婆沙》異爾」者，此明擇滅數量，不明斷證。
以《婆沙》異師計擇滅無為同能繫事量故，對法師說師計擇滅無為同能繫事量故，對法師說如所繫事量；又對正量部立唯一無為，故如所繫事量；又對正量部立唯一無為，故作是說。非明染污法是所緣斷。諸有漏法作是說。
非明染污法是所緣斷。諸有漏法無始時來，乃至如人被縛得解脫時，人名無始時來，乃至如人被縛得解脫時，人名解脫，非謂繩等者，此以異師執斷法而於解脫，非謂繩等者，此以異師執斷法而於能繫得於解脫，非於所縛外法上得，故作能繫得於解脫，非於所縛外法上得，故作是說，非是不許有自性斷作此說也。應是說，非是不許有自性斷作此說也。
應知從所緣可令諸惑斷者，對相應說，非知從所緣可令諸惑斷者，對相應說，非是欲遮自性斷也。四、論同異者，擇滅無是欲遮自性斷也。四、論同異者，擇滅無為隨繫事量，故知一一法上唯有一擇滅。為隨繫事量，故知一一法上唯有一擇滅。
又一切無學，皆於一切有漏法中證得擇滅。又一切無學，皆於一切有漏法中證得擇滅。故知擇滅必定共證。《婆沙》通經云「問：若爾，故知擇滅必定共證。
《婆沙》通經云「問：若爾，何故涅槃名不共法？答：涅槃體雖是共，而就何故涅槃名不共法？答：涅槃體雖是共，而就得說，名不共法，以離繫得，一一有情自相續得說，名不共法，以離繫得，一一有情自相續
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