諸造色，但說一樹分分皆有大種在下、造色諸造色，但說一樹分分皆有大種在下、造色在上。有作是說：相雜而住，大種在外、造在上。有作是說：相雜而住，大種在外、造色在中。問：若爾，應斷截時見有孔隙，猶色在中。
問：若爾，應斷截時見有孔隙，猶如斷藕。答：雖有孔隙而不可見，以諸大如斷藕。答：雖有孔隙而不可見，以諸大種非有見故，所見孔隙是造色故。」《正理論》種非有見故，所見孔隙是造色故。」
《正理論》云「何故名種？云何名大？種種造色差別生時，云「何故名種？云何名大？
種種造色差別生時，彼彼品類差別能起，是故言種。」准《正理》文，彼彼品類差別能起，是故言種。」准《正理》文，即是令造色種類不同而得生起，名為種即是令造色種類不同而得生起，名為種也。《婆沙》云「大德說曰：虛空雖大而非種，也。
《婆沙》云「大德說曰：虛空雖大而非種，不能生故。餘有為法雖能為種，而體非大，不能生故。餘有為法雖能為種，而體非大，相不遍故。」「體寬廣故」等者，以三義釋大相不遍故。」
「體寬廣故」等者，以三義釋大也。體寬廣者，一切色聚之中具有堅等性故。也。體寬廣者，一切色聚之中具有堅等性故。
「或於地等增盛聚中形相大故」者，此假四「或於地等增盛聚中形相大故」者，此假四大，如大地、大海、大火、風等。「或起種種大大，如大地、大海、大火、風等。「或起種種大事用」者，其內四界為有情本，外水、火、風成事用」者，其內四界為有情本，外水、火、風成壞世界，地以能持。《正理論》云「虛空有大壞世界，地以能持。
《正理論》云「虛空有大而無種義，種與能生名差別故。有說：虛而無種義，種與能生名差別故。有說：虛空亦無大義，體非色故。造色及餘有為非空亦無大義，體非色故。
造色及餘有為非色，性能生故，名種。無上二義，故非大色，性能生故，名種。無上二義，故非大種，大、種二義互不成故。」述曰：虛空無種，種，大、種二義互不成故。」
述曰：虛空無種，造色及餘非色法無大故，由此大種唯四造色及餘非色法無大故，由此大種唯四不增不減。毘婆沙者作如是言「減即無能、不增不減。毘婆沙者作如是言「減即無能、增便無用，故唯有四，如床四足。」述曰：減增便無用，故唯有四，如床四足。」
述曰：減即造色不成，增又無用。論「此四大種即造色不成，增又無用。論「此四大種能成何業」，已下第三釋業。文中有二：一問、能成何業」，已下第三釋業。
文中有二：一問、二答。此即問也。論「如其次第至熟長四二答。此即問也。
論「如其次第至熟長四業」，已下答也。答中有三：一舉頌略答、二釋業」，已下答也。答中有三：一舉頌略答、二釋頌文、三逐難重釋。此第一也。論「地頌文、三逐難重釋。
此第一也。論「地界能持至風界能長」，第二釋頌文也。界能持至風界能長」，第二釋頌文也。
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