識論》等，皆云《瑜伽》五十二真如所緣緣種，是識論》等，皆云《瑜伽》五十二真如所緣緣種，是菩薩本性。《瑜伽論》云「一切皆有真如所緣菩薩本性。《瑜伽論》云「一切皆有真如所緣緣。」以皆有故，就障分性。因既平等，相云緣。」
以皆有故，就障分性。因既平等，相云何異？故知就人說相有無不同，定非本性。何異？
故知就人說相有無不同，定非本性。若言法爾無性有相可知，除〈聲聞地〉，有何若言法爾無性有相可知，除〈聲聞地〉，有何文證？今時能信大乘法者，皆是先世曾種文證？
今時能信大乘法者，皆是先世曾種善根。故《般若》云「若於此經生一念淨信者，善根。故《般若》云「若於此經生一念淨信者，當知是人不於一佛二佛、三四五佛所當知是人不於一佛二佛、三四五佛所種諸善根，已於無量千萬佛所種諸善種諸善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」唯上所明，此論彼機通其五性，一切根。」
唯上所明，此論彼機通其五性，一切萬行之根本故。萬行之根本故。三、教起因緣者，就中有五：一、一切教起緣；三、教起因緣者，就中有五：一、一切教起緣；
二、三乘教起緣；三、空有教起緣；四、三藏教起二、三乘教起緣；三、空有教起緣；
四、三藏教起緣；五、此論教起緣。一、一切教起緣者，一切緣；五、此論教起緣。
一、一切教起緣者，一切諸佛因中發願，皆為度脫一切眾生令得諸佛因中發願，皆為度脫一切眾生令得成佛。三無數劫行菩薩行，證大菩提，不為成佛。三無數劫行菩薩行，證大菩提，不為眾生生人天中取小果故，求大菩提，行眾生生人天中取小果故，求大菩提，行多苦行。故《法華經》云「唯以一大事因緣故多苦行。
故《法華經》云「唯以一大事因緣故出現於世，謂以佛之知見開示悟入一切出現於世，謂以佛之知見開示悟入一切眾生。」又《般若論》發大菩提有四心，謂廣大、眾生。」又《般若論》發大菩提有四心，謂廣大、第一、常、其心不顛倒。廣大、第一者，欲令一第一、常、其心不顛倒。
廣大、第一者，欲令一切眾生得無餘涅槃。無餘涅槃者，簡異小乘切眾生得無餘涅槃。無餘涅槃者，簡異小乘涅槃也。一切大乘，經意皆同。《智論》云「有三涅槃也。
一切大乘，經意皆同。《智論》云「有三乘道及人天道，菩薩法應引導眾生於大乘道及人天道，菩薩法應引導眾生於大乘道中，不住大道者著二乘中，不住涅槃乘道中，不住大道者著二乘中，不住涅槃者著人天福樂中，作涅槃因。」《大般若經》、《法者著人天福樂中，作涅槃因。」
《大般若經》、《法華》意亦同也。准上所引經論文意，一切菩華》意亦同也。准上所引經論文意，一切菩薩行菩薩行，演說三學、三乘、三藏皆為薩行菩薩行，演說三學、三乘、三藏皆為佛乘。二、三乘教起緣者，就中有二：一正、佛乘。
二、三乘教起緣者，就中有二：一正、
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