說有漏。」至六百年，達磨多羅造《雜阿毘曇說有漏。」至六百年，達磨多羅造《雜阿毘曇心論》，以生名濫，改云「若增諸煩惱，是聖說心論》，以生名濫，改云「若增諸煩惱，是聖說有漏。」此正其文，不正其義。《正理》云「云何有漏。」
此正其文，不正其義。《正理》云「云何隨眠共相應法及所緣境有隨增義？先軌隨眠共相應法及所緣境有隨增義？
先軌範師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞、水、範師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞、水、土等之所共成。於此聚中，由糞過失令土等之所共成。於此聚中，由糞過失令成不淨，由水等力令糞轉增，更互相依皆成不淨，由水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。是煩惱相應聚中，由煩惱力染甚可惡。
是煩惱相應聚中，由煩惱力染心、心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依心、心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依成雜穢污。此聚相續穢污漸增，亦令隨行生成雜穢污。此聚相續穢污漸增，亦令隨行生等成染。如猪、犬等居雜穢聚，生極眠等成染。
如猪、犬等居雜穢聚，生極眠樂，眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，後由樂，眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，後由猪等穢聚漸增。如是所緣自地有漏，由煩猪等穢聚漸增。如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏義成，彼後有能順煩惱力，令惱力有漏義成，彼後有能順煩惱力，令其三品相次漸增。」已上論文，釋自地有漏其三品相次漸增。」
已上論文，釋自地有漏法猶如猪等，煩惱如塵，相應如水、土也。法猶如猪等，煩惱如塵，相應如水、土也。如清淨人誤墮穢聚，雖觸塵穢，而非所如清淨人誤墮穢聚，雖觸塵穢，而非所增，人亦無能增彼穢聚。如是無漏，異界地增，人亦無能增彼穢聚。
如是無漏，異界地法，雖有亦被煩惱所緣，而彼相望互無增法，雖有亦被煩惱所緣，而彼相望互無增義。此緣無漏，異地隨眠，但相應有隨增義。此緣無漏，異地隨眠，但相應有隨增理。准此故知，苦、集與漏更互相增。雖漏理。
准此故知，苦、集與漏更互相增。雖漏與境更互相增，然取增漏名為有漏，不取與境更互相增，然取增漏名為有漏，不取增境，以此正釋境能增漏名有漏故，即增境，以此正釋境能增漏名有漏故，即有能生亦能增漏，名為有漏。如沃壤田能有能生亦能增漏，名為有漏。
如沃壤田能生苗稼，亦令增盛，名為有苗；如醎塷田生苗稼，亦令增盛，名為有苗；如醎塷田雖生其苗，不能增盛，名曰無苗、苦、集能雖生其苗，不能增盛，名曰無苗、苦、集能生能增，故名有漏；滅、道雖生不增，名為無生能增，故名有漏；
滅、道雖生不增，名為無漏。然釋漏名有正有傍，下文釋漏有其漏。然釋漏名有正有傍，下文釋漏有其多義：一、住義名漏，即留住之義，令諸有情多義：一、住義名漏，即留住之義，令諸有情
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