者，眼謂眼根，意謂意識，即是有一分意識者，眼謂眼根，意謂意識，即是有一分意識取色之時，餘識等法得非擇滅。或即眼識取色之時，餘識等法得非擇滅。或即眼識以意名說，或專一青等色時。用時黃等以意名說，或專一青等色時。
用時黃等色及四境念念滅者，能緣彼境五識等法色及四境念念滅者，能緣彼境五識等法住未來世畢竟不生，以彼不能緣過去住未來世畢竟不生，以彼不能緣過去故，亦不更能緣餘境故。《正理論》云「如眼與故，亦不更能緣餘境故。《正理論》云「如眼與意專一色時，於所餘色及一切聲、香、味、意專一色時，於所餘色及一切聲、香、味、觸等，念念滅中緣彼少分意及法處，得非觸等，念念滅中緣彼少分意及法處，得非擇滅，以五識身與一分意識身等於已滅擇滅，以五識身與一分意識身等於已滅境終不能生，緣俱境故。」述曰：一分意識境終不能生，緣俱境故。」
述曰：一分意識者，如八勝處等，唯緣現境不緣過去，亦所者，如八勝處等，唯緣現境不緣過去，亦所緣定故，得非擇滅。意及法處者，意是諸識，緣定故，得非擇滅。意及法處者，意是諸識，法處者心所及四相等。論「於法得滅法處者心所及四相等。
論「於法得滅至過現生法」，此對擇滅作句數也。若就法至過現生法」，此對擇滅作句數也。若就法明滅有無，一切有漏法各有擇滅、一切有明滅有無，一切有漏法各有擇滅、一切有為法各有非擇滅，即非擇滅寬、擇滅狹也。為法各有非擇滅，即非擇滅寬、擇滅狹也。
若以寬問狹，稱後句答；若以狹問寬，稱若以寬問狹，稱後句答；若以狹問寬，稱前句答。若就得以明擇滅，世寬、體狹，得前句答。
若就得以明擇滅，世寬、體狹，得通三世故寬、唯有漏法有故體狹。非擇滅通三世故寬、唯有漏法有故體狹。非擇滅則世狹、體寬，唯未來得故世狹，一切有為故則世狹、體寬，唯未來得故世狹，一切有為故體寬。由此不同成其四句，如文可解。論體寬。
由此不同成其四句，如文可解。論「如是已說至何謂有為」，上來三頌總明漏、無「如是已說至何謂有為」，上來三頌總明漏、無漏，下二十二頌開為蘊、處、界。先開為五蘊，漏，下二十二頌開為蘊、處、界。
先開為五蘊，後開為處、界。初兩頌總明五蘊，次「色者」下後開為處、界。初兩頌總明五蘊，次「色者」下別釋五蘊并分處、界。就前兩頌中，初別釋五蘊并分處、界。
就前兩頌中，初一頌總明漏、無漏蘊，次一頌別明有漏蘊。一頌總明漏、無漏蘊，次一頌別明有漏蘊。就前文中，初結前問、後次舉頌答、後長行就前文中，初結前問、後次舉頌答、後長行釋。此即初也。「頌曰至有離有事等」，次舉釋。
此即初也。「頌曰至有離有事等」，次舉頌答。就中初兩句重舉有為分為五蘊出頌答。
就中初兩句重舉有為分為五蘊出
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