耶？答：自古經律論師皆云見聞異也。意耶？答：自古經律論師皆云見聞異也。
意說：佛在世時，隨眾生機威德不同，或見多說：佛在世時，隨眾生機威德不同，或見多日後轉法輪，或見少日後轉法輪。今詳不日後轉法輪，或見少日後轉法輪。今詳不爾釋。如來八相成道，示有父母、妻子、生爾釋。
如來八相成道，示有父母、妻子、生日、出家、成道，為五比丘轉法輪日，大小乘日、出家、成道，為五比丘轉法輪日，大小乘說理合皆同，如說經行、遠近、觀樹等事，容說理合皆同，如說經行、遠近、觀樹等事，容有異也。佛神境力入定之相事難知故。問：有異也。佛神境力入定之相事難知故。
問：所以得知。答：略有五例，一舉時別故、二所以得知。答：略有五例，一舉時別故、二異本前後廣略不同、三生等日月同故、四同異本前後廣略不同、三生等日月同故、四同本前後說有異故、五傳者誤故。由上五緣，本前後說有異故、五傳者誤故。
由上五緣，說有差別，根本事同。一、舉時別者，《四分律》說有差別，根本事同。一、舉時別者，《四分律》六七日者，受解脫樂時。《法華經》三七日者，六七日者，受解脫樂時。
《法華經》三七日者，思惟法時。《出曜經》、《莊嚴經》七七日，《五分律》思惟法時。《出曜經》、《莊嚴經》七七日，《五分律》八七日等，通思惟法時。《智論》五十七日者，八七日等，通思惟法時。
《智論》五十七日者，梵王請前。《婆沙》四月者，調五比丘根時。有梵王請前。《婆沙》四月者，調五比丘根時。
有經半年者，以六月故。《十二由經》一歲者，以經半年者，以六月故。《十二由經》一歲者，以經一夏，律及《受歲經》以夏為歲故。二、異經一夏，律及《受歲經》以夏為歲故。
二、異本前後廣略不同者，律前廣後略，前別說受本前後廣略不同者，律前廣後略，前別說受解脫樂、思惟法時，後略不說四月調機。《婆解脫樂、思惟法時，後略不說四月調機。《婆沙》前略不說梵王請前，後即廣說四月調沙》前略不說梵王請前，後即廣說四月調機。以此二文互證，即知日數經於六月，方機。
以此二文互證，即知日數經於六月，方始說法。三、生等日月同者，以八相成道，父始說法。三、生等日月同者，以八相成道，父母、妻子、生及出家、成道等日，說皆是同，如母、妻子、生及出家、成道等日，說皆是同，如何為五比丘轉法輪日有斯懸隔？故知根何為五比丘轉法輪日有斯懸隔？
故知根本是同，傳有廣略及有誤耳。四、同本前後本是同，傳有廣略及有誤耳。四、同本前後說有異故者，《婆沙》一百八十二云「佛於菩提說有異故者，《婆沙》一百八十二云「佛於菩提樹下三十四心得阿耨菩提，以佛眼遍觀樹下三十四心得阿耨菩提，以佛眼遍觀一切世界，誰應最初聞我正法。」如前引文。一切世界，誰應最初聞我正法。」
如前引文。准此，佛成道已即觀根機，中間略其受解准此，佛成道已即觀根機，中間略其受解
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