事自共相愚，是名第一染無知相。若於諸事自共相愚，是名第一染無知相。若於諸法味、勢、熟、德、數、量、處、時、同、異等相不如法味、勢、熟、德、數、量、處、時、同、異等相不如實覺，是第二不染無知相。」准此故知，《正理》實覺，是第二不染無知相。」
准此故知，《正理》二說，唯心、心所以為習氣。即彼相應慧，名不二說，唯心、心所以為習氣。即彼相應慧，名不染無知。准上《正理》二文，既同《婆沙》邪智習氣染無知。
准上《正理》二文，既同《婆沙》邪智習氣為體，故知亦同《婆沙》唯無記性。又《正理》為體，故知亦同《婆沙》唯無記性。又《正理》云「有劣無知無覆無記性，能障解脫，是解云「有劣無知無覆無記性，能障解脫，是解脫障體。」又云「諸大論師咸言：練根皆為遮脫障體。」
又云「諸大論師咸言：練根皆為遮遣見、修斷惑力所引發無覆無記無知現行。」遣見、修斷惑力所引發無覆無記無知現行。」准知上二文定准無記，准是心所。若兼准知上二文定准無記，准是心所。
若兼通善及通身者，有何文證？又違其理。凡通善及通身者，有何文證？又違其理。
凡言邪智不得名為正智，無知不得名知。言邪智不得名為正智，無知不得名知。善相應慧名為正智，如何名邪智及名無善相應慧名為正智，如何名邪智及名無知耶？又如非香嗅物，受香嗅熏有香嗅知耶？
又如非香嗅物，受香嗅熏有香嗅習氣。香嗅之物即不如是，故知無記受熏，習氣。香嗅之物即不如是，故知無記受熏，善、惡不爾。准上理教義極分明，定是無記。善、惡不爾。
准上理教義極分明，定是無記。既無理教，何得通身、通善？二、釋通外難既無理教，何得通身、通善？
二、釋通外難者，有人難云：若唯無記不通善者，無色羅者，有人難云：若唯無記不通善者，無色羅漢善心現前應名為佛，爾時不成就不染漢善心現前應名為佛，爾時不成就不染無知故。通曰：准此難意，不得論意。不無知故。通曰：准此難意，不得論意。
不染無知佛與二乘有差別者，但論生與不染無知佛與二乘有差別者，但論生與不生以釋別相，處處文同，無一文說成不成生以釋別相，處處文同，無一文說成不成別。無色羅漢善心現前，雖不成就不染無別。無色羅漢善心現前，雖不成就不染無知與佛是同，然佛不生、羅漢生故，故不名知與佛是同，然佛不生、羅漢生故，故不名佛。難既非難，文又無文，理全無理，故知佛。
難既非難，文又無文，理全無理，故知不染無知定唯無記。三、對妄通文者，妄通不染無知定唯無記。三、對妄通文者，妄通論云：《婆沙》但解邪行相智非實知故，名之論云：《婆沙》但解邪行相智非實知故，名之為邪，故云無記。《正理》出解脫障體及根障為邪，故云無記。
《正理》出解脫障體及根障體，故言無記。今者總出一切不染無知體體，故言無記。今者總出一切不染無知體
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