善法真如、不善法真如、無記法真如、八道善法真如、不善法真如、無記法真如、八道支真如、九緣起真如。佛與二乘，皆同一道、支真如、九緣起真如。佛與二乘，皆同一道、同一解脫。飲光部本宗同義：謂若法已斷同一解脫。
飲光部本宗同義：謂若法已斷已遍知則無，未斷未遍知即有。善惡業，已遍知則無，未斷未遍知即有。善惡業，果已熟則無，果未熟即有。諸有學有異果已熟則無，果未熟即有。
諸有學有異熟果。經量部本宗同義：謂說諸蘊有從熟果。經量部本宗同義：謂說諸蘊有從前世轉至後世。異生位中亦有聖法。執前世轉至後世。
異生位中亦有聖法。執有勝義補特迦羅。餘說亦同一切有部。有勝義補特迦羅。
餘說亦同一切有部。今詳諸部本宗同義，《宗輪論》具述差別；末今詳諸部本宗同義，《宗輪論》具述差別；
末宗異義多分不述，但云無量。本宗同義中，宗異義多分不述，但云無量。本宗同義中，一切有部執有有情不得解脫，餘部多分一切有部執有有情不得解脫，餘部多分指同有部。諸部中本宗同義，無說一切眾指同有部。
諸部中本宗同義，無說一切眾生悉有佛性。《佛性論》云「佛為小乘人說有生悉有佛性。《佛性論》云「佛為小乘人說有眾生不住於性，永不般涅槃。於此生疑，起眾生不住於性，永不般涅槃。
於此生疑，起不信心。」論自釋云「分別部說，凡聖眾生皆不信心。」論自釋云「分別部說，凡聖眾生皆從空出，以空為佛性。若依《毘曇》薩婆多等從空出，以空為佛性。
若依《毘曇》薩婆多等諸部中說，一切眾生無性得佛性，但有修得諸部中說，一切眾生無性得佛性，但有修得佛性。分別眾生凡有三種：一定無佛性，佛性。分別眾生凡有三種：一定無佛性，若永不得涅槃；二不定有無，若修即得，若永不得涅槃；
二不定有無，若修即得，不修不得；三定有佛性，即三乘聖人。」撿《宗不修不得；三定有佛性，即三乘聖人。」
撿《宗輪論》，本宗部中無分別部，亦無有執有佛輪論》，本宗部中無分別部，亦無有執有佛性宗。詳其旨趣，分別部者是末宗異計，立性宗。詳其旨趣，分別部者是末宗異計，立佛性者是末宗異義，分別部中不誦有部所佛性者是末宗異義，分別部中不誦有部所引經故。而不全信，心生疑惑。一切有部以引經故。
而不全信，心生疑惑。一切有部以皆共許《阿含》等經，如來性力知種種界成皆共許《阿含》等經，如來性力知種種界成立無性。分別說部復以四義求有佛性，有立無性。
分別說部復以四義求有佛性，有部即以五義重破：一、種種界可得故；二、無部即以五義重破：一、種種界可得故；二、無相眾生不可得故；三、同類譬喻不可得故，相眾生不可得故；
三、同類譬喻不可得故，以有情為同類；四、異類譬喻不同故；五現在無涅槃法不應理故。以分別說以有情為同類；四、異類譬喻不同故；
五現在無涅槃法不應理故。以分別說
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