為馬，而非一切。雖無彼德而似彼故，種為馬，而非一切。雖無彼德而似彼故，種類義成，但隨少分建立名想。此亦如是，類義成，但隨少分建立名想。
此亦如是，由此即釋，定不生法住色相故亦得色名。由此即釋，定不生法住色相故亦得色名。述曰：同牛及孔雀，亦可用此釋無表色。述曰：同牛及孔雀，亦可用此釋無表色。
俱舍師破云：汝言影等大種、樹等大種為俱舍師破云：汝言影等大種、樹等大種為所依者，何異影等依於樹等、樹等望彼皆所依者，何異影等依於樹等、樹等望彼皆是疎依，並非親生。等非能造，汝說影等是疎依，並非親生。等非能造，汝說影等大種依樹等大種，還是違宗，故救非理。大種依樹等大種，還是違宗，故救非理。
又破救縱云：汝意立初念生因大種，望第又破救縱云：汝意立初念生因大種，望第二念等無表能為所依。第二念等四因大種，二念等無表能為所依。第二念等四因大種，望第二念等同時無表亦為所依。故說能望第二念等同時無表亦為所依。
故說能依、所依俱滅，同樹等滅，影等隨滅。即言依、所依俱滅，同樹等滅，影等隨滅。即言初念大種為生因，第二念大種為依等四因初念大種為生因，第二念大種為依等四因者，豈有別世兩具四大種，共為五因生一者，豈有別世兩具四大種，共為五因生一所造？諸論皆說：一切四大望所造色皆具所造？
諸論皆說：一切四大望所造色皆具五因。故《婆沙》一百三十二云「過去大種與五因。故《婆沙》一百三十二云「過去大種與未來所造色為幾緣？答：因、增上。因者五因，未來所造色為幾緣？
答：因、增上。因者五因，謂生等五。增上者，如前說。現在大種與未謂生等五。
增上者，如前說。現在大種與未來亦爾，現在與現在亦爾。」准此文，初念來亦爾，現在與現在亦爾。」
准此文，初念大種望第二念所造色具五因，云何乃言大種望第二念所造色具五因，云何乃言但作生因？若轉救言：初念大種為生因但作生因？若轉救言：初念大種為生因者，即五因皆名生因，以親能生造色故。第者，即五因皆名生因，以親能生造色故。
第二念四因大種名依等四因，雖初念大種得二念四因大種名依等四因，雖初念大種得具五因，第二念大種即關生因，還有別世具五因，第二念大種即關生因，還有別世兩具四大共造色過。若轉救言：第二念兩具四大共造色過。若轉救言：第二念四因大種者，非是依等四因。即四大種各為四因大種者，非是依等四因。
即四大種各為一因，名為四因，總是依因。故諸論說：初念一因，名為四因，總是依因。故諸論說：初念大種為能生因，現在大種能為依因。若作大種為能生因，現在大種能為依因。
若作此救，雖無闕因之過，既言第二念大種為此救，雖無闕因之過，既言第二念大種為
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