有部考定是非，恐彼諸師情懷忌憚，遂改有部考定是非，恐彼諸師情懷忌憚，遂改本名潛往尋究。時經四載，有部三藏文義本名潛往尋究。時經四載，有部三藏文義無遺，數以經部異義難破有宗。時有羅無遺，數以經部異義難破有宗。
時有羅漢名塞建陀，唐言悟入，即是眾賢之本師漢名塞建陀，唐言悟入，即是眾賢之本師也。此阿羅漢頻被詰問，怪其神異，遂入定也。此阿羅漢頻被詰問，怪其神異，遂入定觀，知是世親。密告之曰：「此部眾中有未離觀，知是世親。
密告之曰：「此部眾中有未離欲者，恐當致害。長老！可速還本國耳。」因欲者，恐當致害。長老！
可速還本國耳。」因即歸還，制此論頌，使人齎往迦濕彌羅國。即歸還，制此論頌，使人齎往迦濕彌羅國。
時彼國王及諸僧眾聞皆歡喜，嚴幢幡等時彼國王及諸僧眾聞皆歡喜，嚴幢幡等出境而迎，摽頌於香象，前後引從，至國尋出境而迎，摽頌於香象，前後引從，至國尋讀。咸誦世親弘我宗義。時彼悟入告眾言讀。咸誦世親弘我宗義。
時彼悟入告眾言曰：「此非專弘有部宗也。頌置傳說，似為曰：「此非專弘有部宗也。頌置傳說，似為不信。如其不爾，請釋即知。」於是國王及不信。
如其不爾，請釋即知。」於是國王及諸僧眾發使往請。菩薩奉珠珍，論主受請諸僧眾發使往請。
菩薩奉珠珍，論主受請為釋本文，凡八千頌，還使寄往。果如悟入為釋本文，凡八千頌，還使寄往。果如悟入之所言也。世親論主意無朋執，依第一時之所言也。
世親論主意無朋執，依第一時制造此論，同第一時。依第二時造《般若制造此論，同第一時。依第二時造《般若論》說諸法皆空，同第二時意。依第三時論》說諸法皆空，同第二時意。
依第三時釋《攝論》等，旨趣同其《解深密》意。依第四釋《攝論》等，旨趣同其《解深密》意。依第四時述《法華論》。明二乘無滅。與前三教別。依時述《法華論》。
明二乘無滅。與前三教別。
依《如來藏》、《無上依經》等諸大乘經述《佛性論》，《如來藏》、《無上依經》等諸大乘經述《佛性論》，會經中說一分決定無涅槃法，以為不了。會經中說一分決定無涅槃法，以為不了。依《涅槃經》造《涅槃論》云「《法華》前經總為一依《涅槃經》造《涅槃論》云「《法華》前經總為一教，云以生死度眾生為船。《法華經》為教，云以生死度眾生為船。
《法華經》為一教，以萬行為船。《涅槃經》為一教，以無一教，以萬行為船。《涅槃經》為一教，以無生滅為船。」依前後教述六種論，隨經生滅為船。」
依前後教述六種論，隨經義別而無朋執。此論既依四諦，旨歸同於義別而無朋執。此論既依四諦，旨歸同於初說。三乘實滅，識唯有六，心外有境。就初說。
三乘實滅，識唯有六，心外有境。就初法輪分二十部，此論多據《婆沙》以制頌，初法輪分二十部，此論多據《婆沙》以制頌，
下页续读