中各別起故。」又引經說如來解脫與餘阿中各別起故。」又引經說如來解脫與餘阿羅漢等無異，此就所證滅說。五、斷不同羅漢等無異，此就所證滅說。
五、斷不同者，今應依斷作句數分別。法有三種：一自者，今應依斷作句數分別。法有三種：一自身所得法、亦他身所得法、三非二所得法。一身所得法、亦他身所得法、三非二所得法。
一望自身所得七十五法分別者，有自性斷非望自身所得七十五法分別者，有自性斷非所緣斷者，謂煩惱大地，不善大地，小煩惱所緣斷者，謂煩惱大地，不善大地，小煩惱地，不定中貪、嗔、慢、疑。有所緣斷非自性斷地，不定中貪、嗔、慢、疑。有所緣斷非自性斷者，謂十色全，無表一分除無漏者，大善地法者，謂十色全，無表一分除無漏者，大善地法一分，不相應中除四相及得一分餘九不相一分，不相應中除四相及得一分餘九不相應法全。亦自性斷亦所緣斷者，謂心王，十應法全。
亦自性斷亦所緣斷者，謂心王，十大地尋伺一分，及悔、眠全，四相及得一分大地尋伺一分，及悔、眠全，四相及得一分有漏者。此等與自性斷相應、俱有及得，是有漏者。此等與自性斷相應、俱有及得，是自性斷也，非彼相應、俱有及得是所緣斷自性斷也，非彼相應、俱有及得是所緣斷也。俱非句者，謂七十五法中是無漏法者也。
俱非句者，謂七十五法中是無漏法者皆非二斷。若通就他身作問答者，但自皆非二斷。若通就他身作問答者，但自性斷皆所緣斷，自結一果等他所斷故。總有性斷皆所緣斷，自結一果等他所斷故。
總有三句，除自性斷非所緣斷。若他身所得法三句，除自性斷非所緣斷。若他身所得法及非二所得法有漏者，但有所緣斷一句。無及非二所得法有漏者，但有所緣斷一句。
無漏者，俱非句。論「已說擇滅至得非擇滅」，漏者，俱非句。論「已說擇滅至得非擇滅」，結前舉後頌也。以得不同，簡名體也。結前舉後頌也。
以得不同，簡名體也。論「謂能永礙至名非擇滅」，釋頌文也。言論「謂能永礙至名非擇滅」，釋頌文也。
言「得滅異前」者，前因擇得、此不因擇，故言異「得滅異前」者，前因擇得、此不因擇，故言異前。得不因慧，但由闕緣，名非擇滅。不應釋前。得不因慧，但由闕緣，名非擇滅。
不應釋言前滅是善、此滅無記，名異前也。若爾，即言前滅是善、此滅無記，名異前也。若爾，即是前得善滅、今得非善，即應得滅異，前名是前得善滅、今得非善，即應得滅異，前名非善滅。然此闕緣名為非擇滅，因非擇得非善滅。
然此闕緣名為非擇滅，因非擇得非擇滅，亦辨得名，同前擇滅是屬主釋。非擇滅，亦辨得名，同前擇滅是屬主釋。論「得不因擇但由闕緣」，釋得因也。准論「得不因擇但由闕緣」，釋得因也。
准此論文但由闕緣，即是更無餘力。准《正此論文但由闕緣，即是更無餘力。准《正
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