同也。論「以諸無知至故說為冥」，第二同也。論「以諸無知至故說為冥」，第二別釋冥也。此二無知能覆諸境自、共相等，別釋冥也。
此二無知能覆諸境自、共相等，及一切種味、熟、勢等真實義故；能障諸境及一切種味、熟、勢等真實義故；能障諸境自、共相等，及一切種味、熟、勢等真實見故，自、共相等，及一切種味、熟、勢等真實見故，說為冥也。如闇能覆人、杌實義，及障實說為冥也。
如闇能覆人、杌實義，及障實見，故說為闇。有人云：若染無知，能覆理、見，故說為闇。有人云：若染無知，能覆理、事二種實義；不染無知，能障理、事二種真見。事二種實義；
不染無知，能障理、事二種真見。破曰，二種無知，一種是冥，何能證知一破曰，二種無知，一種是冥，何能證知一覆實義、一障真見？必若爾者，論何不言如覆實義、一障真見？
必若爾者，論何不言如其次第能覆實義、能障真見？又二乘無學豈其次第能覆實義、能障真見？又二乘無學豈見實義？若見實義即是真見。又云：能覆見實義？
若見實義即是真見。又云：能覆實義是不染無知，能障真見染無知。破曰：實義是不染無知，能障真見染無知。
破曰：二乘無學豈無真見之障？又論亦應說如二乘無學豈無真見之障？又論亦應說如其次第言。又云：能覆實義謂覆外境，能其次第言。
又云：能覆實義謂覆外境，能障真見謂障內心。能覆、能障皆是冥義，通障真見謂障內心。能覆、能障皆是冥義，通二無知。破曰：能覆、能障通二無知雖不二無知。
破曰：能覆、能障通二無知雖不違理，何須於境以外簡內？內門不了，豈違理，何須於境以外簡內？內門不了，豈非冥也。言障內心，意趣難解，為障緣內非冥也。
言障內心，意趣難解，為障緣內之心？為障內心緣外？為障緣內外心？三之心？為障內心緣外？
為障緣內外心？三皆有過。若謂障緣內心，緣外因何不障？皆有過。
若謂障緣內心，緣外因何不障？若謂障緣外心，緣內因何不障？若謂障若謂障緣外心，緣內因何不障？
若謂障緣內外心，因何境唯覆外、心兼障內？諸緣內外心，因何境唯覆外、心兼障內？諸障實義豈唯六境？縱令有救，亦乃言中有障實義豈唯六境？
縱令有救，亦乃言中有迷。論「唯佛世尊至故稱為滅」，第三別迷。論「唯佛世尊至故稱為滅」，第三別釋滅字。於中有二：一即正釋、二遮餘釋滅字。
於中有二：一即正釋、二遮餘聖。此即初也。唯，遮餘聖。世尊，表佛。聖。此即初也。
唯，遮餘聖。世尊，表佛。
於二無知「證不生法」者，明所證法也。言於二無知「證不生法」者，明所證法也。言不生者，即有其二種：一無知不生；二擇滅、不生者，即有其二種：一無知不生；
二擇滅、非擇滅。論既言證，謂二無為。於染無知證非擇滅。論既言證，謂二無為。
於染無知證
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