於擇滅，斷德圓滿；不染無知證非擇滅，智德於擇滅，斷德圓滿；不染無知證非擇滅，智德圓滿。無知不生，智無障故。《正理》云「諸境界冥圓滿。
無知不生，智無障故。《正理》云「諸境界冥亦永滅故，斷德圓滿。一切種冥皆永斷故，智亦永滅故，斷德圓滿。
一切種冥皆永斷故，智德圓滿。」准上論文，斷染無知，證得擇滅，德圓滿。」准上論文，斷染無知，證得擇滅，名為斷德，不染無知得永不生；得其智德，名為斷德，不染無知得永不生；
得其智德，即是佛一切智。若兼眷屬，通五蘊性。即是佛一切智。若兼眷屬，通五蘊性。
論「聲聞獨覺至非一切種」，第二遮餘聖。聲論「聲聞獨覺至非一切種」，第二遮餘聖。聲聞、獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷故。麟聞、獨覺雖滅諸冥，以染無知畢竟斷故。
麟喻獨覺、不動羅漢以不退故，染污無知畢竟喻獨覺、不動羅漢以不退故，染污無知畢竟永斷，與佛同斷；非一切種，不染無知猶未永斷，與佛同斷；非一切種，不染無知猶未斷故，與佛不同。論「所以者何」，徵。俱斷故，與佛不同。
論「所以者何」，徵。俱解脫人是利根者，戒、定二障悉已永斷，如何解脫人是利根者，戒、定二障悉已永斷，如何說非一切種智耶？論「由於佛法至由說非一切種智耶？
論「由於佛法至由未斷故」，答也。言佛法者，其二義：一功德未斷故」，答也。言佛法者，其二義：一功德法、二佛教法。於功德法，根障未盡，不能證法、二佛教法。
於功德法，根障未盡，不能證得。於佛教法無知覆故，不能證解。得。於佛教法無知覆故，不能證解。
「極遠時」，謂觀前後八萬劫外。「極遠處」者，三「極遠時」，謂觀前後八萬劫外。「極遠處」者，三千界外。二乘宿住不能觀知八萬劫前，死千界外。
二乘宿住不能觀知八萬劫前，死生智通不能觀知八萬劫後。天眼、天耳、神生智通不能觀知八萬劫後。天眼、天耳、神境智通不能見聞往三千外。諸義類境智通不能見聞往三千外。
諸義類者，謂熟、勢等種種義類。不染無知猶未斷者，謂熟、勢等種種義類。不染無知猶未斷者，謂於佛法極遠時等，不染無知未得不者，謂於佛法極遠時等，不染無知未得不生故。此唯顯佛具二德也。問：《正理》生故。
此唯顯佛具二德也。問：《正理》文「斷染無知證斷圓滿，不染無知得智圓文「斷染無知證斷圓滿，不染無知得智圓滿。」何故此論二十七云「斷圓德有四種：一滿。」
何故此論二十七云「斷圓德有四種：一一切煩惱斷、二一切定障斷、三畢竟斷、四并一切煩惱斷、二一切定障斷、三畢竟斷、四并習斷。」准此論文，定障并習非是擇滅，如何習斷。」准此論文，定障并習非是擇滅，如何斷德准是擇滅？答：此亦不違。前說斷圓德斷德准是擇滅？
答：此亦不違。前說斷圓德擇滅為體，二乘雖有斷德而不是圓滿，佛擇滅為體，二乘雖有斷德而不是圓滿，佛
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