忍故，智不遍見道；忍非智故，見不遍無忍故，智不遍見道；忍非智故，見不遍無學，盡、無生非見故。慧遍一切，對法亦學，盡、無生非見故。
慧遍一切，對法亦爾，故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知即爾，故以淨慧出對法體。淨簡有漏。
故知即是一切無漏慧名勝義對法。「淨慧眷屬名是一切無漏慧名勝義對法。「淨慧眷屬名曰隨行」者，出隨行對法體也。《正理論》云「何曰隨行」者，出隨行對法體也。
《正理論》云「何謂隨行？謂慧隨轉色，受、想等諸心所法生謂隨行？謂慧隨轉色，受、想等諸心所法生等及心名為隨轉。」問：隨轉行為同為異？等及心名為隨轉。」
問：隨轉行為同為異？答：隨即是隨行，故《正理》釋眷屬對法云「何答：隨即是隨行，故《正理》釋眷屬對法云「何謂隨行？謂慧隨轉。」既以隨轉釋於隨行，謂隨行？
謂慧隨轉。」既以隨轉釋於隨行，明知二義亦無差別。問：若爾，即慧不應名明知二義亦無差別。
問：若爾，即慧不應名轉，但有隨轉。所以知然？釋俱有因中，《正轉，但有隨轉。所以知然？
釋俱有因中，《正理》、《顯宗》皆云四句「有轉非隨轉，謂心王。理》、《顯宗》皆云四句「有轉非隨轉，謂心王。有隨轉非轉，謂心王上生等。有亦轉亦隨有隨轉非轉，謂心王上生等。
有亦轉亦隨轉，謂心相應法。第四句可知。」准此，慧轉，謂心相應法。第四句可知。」
准此，慧非是王如何名轉？答：若舉心為所隨，即非是王如何名轉？答：若舉心為所隨，即唯心為轉。若舉慧為所隨，即唯慧為轉。俱唯心為轉。
若舉慧為所隨，即唯慧為轉。俱有因中釋心為所隨故，唯心為轉。此中有因中釋心為所隨故，唯心為轉。
此中以慧為所隨故，唯慧為轉。問：得為隨行以慧為所隨故，唯慧為轉。問：得為隨行不？答：得非隨行。故《正理》出眷屬對法體中，不？
答：得非隨行。故《正理》出眷屬對法體中，不言得故。《婆沙》第三解得非世第一法中不言得故。
《婆沙》第三解得非世第一法中云「何與彼法不相隨行。」又俱有因中云「以云「何與彼法不相隨行。」又俱有因中云「以得或前或後，所以非俱有因。」故知雖有得或前或後，所以非俱有因。」
故知雖有得起與法俱時，非隨行、隨轉也。有人云：得起與法俱時，非隨行、隨轉也。有人云：隨轉有二，一俱有因故名隨轉、二相隨順故隨轉有二，一俱有因故名隨轉、二相隨順故名隨轉。隨行亦有二：一俱有因故名隨名隨轉。
隨行亦有二：一俱有因故名隨行、二相隨順故名隨行。若諸論中說得為行、二相隨順故名隨行。若諸論中說得為隨行、隨轉，據相隨順說。若諸論中說得非隨行、隨轉，據相隨順說。
若諸論中說得非隨行隨轉，據非俱有因說。彈云：既不見隨行隨轉，據非俱有因說。彈云：既不見文，豈得斟酌？有何文證而為此釋？詳其言文，豈得斟酌？
有何文證而為此釋？詳其言
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