故。就形量各別，復有二類：一外緣來，故。就形量各別，復有二類：一外緣來，如金石，待工匠等成長等故。二種性異，如金石，待工匠等成長等故。
二種性異，如鹽性方，縱散成水，後還方故。越瓜自長、如鹽性方，縱散成水，後還方故。越瓜自長、苽樓性短、胡桃高下，櫻桃自圓、豆角性邪，苽樓性短、胡桃高下，櫻桃自圓、豆角性邪，如是等物種類各別，若待緣成、若種類別，并如是等物種類各別，若待緣成、若種類別，并皆不是相待立名。如針雖對苽樓是短，皆不是相待立名。
如針雖對苽樓是短，而是長色；苽樓雖對棗是長，而是短色。此而是長色；苽樓雖對棗是長，而是短色。
此等皆由長、短微力令成長等，長、短之微等皆由長、短微力令成長等，長、短之微不相雜也。又即由此、於餘境中不立長不相雜也。又即由此、於餘境中不立長等、無別形微令同時聚成長等故。餘文等、無別形微令同時聚成長等故。
餘文易了，故不釋也。敘異說者，有人云：長短易了，故不釋也。敘異說者，有人云：長短者，長、短極微各有別體，相雜而住，形長見者，長、短極微各有別體，相雜而住，形長見短、形短見長。彈曰：此釋違其教、理。違短、形短見長。
彈曰：此釋違其教、理。違教者，憑何經論作此釋耶？而違《成業論》教者，憑何經論作此釋耶？
而違《成業論》及此論「一面多名長、一面少名短。」言違及此論「一面多名長、一面少名短。」言違理者，一色之內具有長、短極微，形長見短、理者，一色之內具有長、短極微，形長見短、形短見長者。准此，無長不見短、無短不形短見長者。
准此，無長不見短、無短不見長。若爾，有長有短同時相形，應見見長。若爾，有長有短同時相形，應見長見短。若無長短相形之時，應物不見長長見短。
若無長短相形之時，應物不見長短二色。正對眼前作意取長短色，因何不短二色。正對眼前作意取長短色，因何不見，要待相形？皆不應理。又待比方知，是意見，要待相形？
皆不應理。又待比方知，是意識境，非眼識取，眼識不能計度緣故。知為識境，非眼識取，眼識不能計度緣故。
知為非理。又云：可量已去名長，不可量者名短。非理。又云：可量已去名長，不可量者名短。
亦違教、理及違世間。違教者，如前引亦違教、理及違世間。違教者，如前引文。違理者，如觸中說，不可稱名輕、可稱文。
違理者，如觸中說，不可稱名輕、可稱名重，不簡多少，但牽秤下即名重觸。此亦名重，不簡多少，但牽秤下即名重觸。此亦應爾，但有分量即應名長，七微已上即應爾，但有分量即應名長，七微已上即有分量應名為長，世間即無見短色者。有分量應名為長，世間即無見短色者。
違世間者，一切世間皆不說可量名長、不違世間者，一切世間皆不說可量名長、不
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