業因緣、發菩提心，名菩薩姓。」如是等文非業因緣、發菩提心，名菩薩姓。」如是等文非唯一二。又小乘法有二：一小乘法，謂說有唯一二。
又小乘法有二：一小乘法，謂說有教苦、空、無常及緣起等。二者發小乘心，此教苦、空、無常及緣起等。二者發小乘心，此說依其有教積習善根，方能信大；不說先說依其有教積習善根，方能信大；
不說先發二乘心，後方學大乘。不發二乘心發大發二乘心，後方學大乘。不發二乘心發大乘心者，雖學小乘，不名不定，名菩薩乘心者，雖學小乘，不名不定，名菩薩性。今應反難。若爾，不因遇緣積習善根性。
今應反難。若爾，不因遇緣積習善根方能信大，遇說而能生其信者，先佛應已方能信大，遇說而能生其信者，先佛應已度盡，何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道？度盡，何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道？
而論中說地獄成就三無漏根？問：有立云而論中說地獄成就三無漏根？問：有立云若有法爾涅槃種姓及一乘根機等，即有若有法爾涅槃種姓及一乘根機等，即有異相，謂性自然於厭生死、愛樂涅槃，薄異相，謂性自然於厭生死、愛樂涅槃，薄小煩惱，不行麁惡斷善根等。廣翻無性小煩惱，不行麁惡斷善根等。
廣翻無性之相，此說為是為非？答：此說非也。問：所以之相，此說為是為非？答：此說非也。
問：所以得知？答：違理、教故。言違理者，無始已來能得知？答：違理、教故。
言違理者，無始已來能厭生死、愛樂涅槃，薄少煩惱、不行麁惡，厭生死、愛樂涅槃，薄少煩惱、不行麁惡，漸漸熏修，並應先已般涅槃界，時無始故。漸漸熏修，並應先已般涅槃界，時無始故。因何《莊嚴論》說「一向行惡並斷善根，善因因何《莊嚴論》說「一向行惡並斷善根，善因不具，名時邊無性。」今猶有也。又若有本性不具，名時邊無性。」
今猶有也。又若有本性即有印相者，普斷善根一向行惡，與無種即有印相者，普斷善根一向行惡，與無種姓相有何別，而知是菩薩及一乘人？言姓相有何別，而知是菩薩及一乘人？
言違文者，《善戒經》、《瑜伽論》、《地持》等言「菩薩細違文者，《善戒經》、《瑜伽論》、《地持》等言「菩薩細性無因而得」，共許此是菩薩本性。經論之中性無因而得」，共許此是菩薩本性。經論之中唯有二印相：一細性印相、二具二性相。細性唯有二印相：一細性印相、二具二性相。
細性印相唯佛能知，如何凡夫輒說相別，具二印相唯佛能知，如何凡夫輒說相別，具二種性有六印相，一切眾生知。凡可知相非種性有六印相，一切眾生知。凡可知相非本相，如何有相可知是本性相？又《瓔珞經》本相，如何有相可知是本性相？
又《瓔珞經》云「善財王子等，六住已前退斷善根，墮無云「善財王子等，六住已前退斷善根，墮無間獄，無惡不造。」此等何相知是菩薩？又《唯間獄，無惡不造。」此等何相知是菩薩？
又《唯
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