獨用圓位釋耶。答意者。前之三教諸法非獨用圓位釋耶。答意者。
前之三教諸法非即。通雖名即但是界內。是故即名唯在圓即。通雖名即但是界內。
是故即名唯在圓教。如諸經論生死即是涅槃之流。若無六教。如諸經論生死即是涅槃之流。
若無六位寧免上慢。若不明即將何以辨圓異前位寧免上慢。若不明即將何以辨圓異前三。故云不爾。當其教下從容義釋非文正三。
故云不爾。當其教下從容義釋非文正意。當前三教。教教各立六即之名何容不意。
當前三教。教教各立六即之名何容不得。胡猶何也。言淺近者。一者六義非即。得。
胡猶何也。言淺近者。
一者六義非即。二者前教未深。如三藏中以真諦為理二者前教未深。
如三藏中以真諦為理即。詮真為名字。外凡為觀行內凡為相似。即。詮真為名字。
外凡為觀行內凡為相似。見道為分真羅漢為究竟。三藏菩薩至道見道為分真羅漢為究竟。
三藏菩薩至道樹下猶居似位。三十四心分真究竟。通別兩樹下猶居似位。三十四心分真究竟。
通別兩教比說可知。然上來下結束顯示。前簡非教比說可知。然上來下結束顯示。
前簡非中。九縛約苦諦為沈。一脫約苦諦為升。中。九縛約苦諦為沈。
一脫約苦諦為升。雖有升沈俱非顯是。是故並簡。次約四諦雖有升沈俱非顯是。
是故並簡。次約四諦智者。四四諦中皆以發心通望二乘。並是智者。
四四諦中皆以發心通望二乘。並是曲等。次約四弘者。前約四諦於境起解。既曲等。
次約四弘者。前約四諦於境起解。
既有優劣。簡劣從勝以顯於是。今約四弘有優劣。簡劣從勝以顯於是。
今約四弘從解起願。知須行填。復亦隨境差降不從解起願。知須行填。
復亦隨境差降不同。故約四弘行願簡也。縱有行願前三非同。故約四弘行願簡也。
縱有行願前三非妙。是故復以六即簡之。故云展轉深細方妙。是故復以六即簡之。
故云展轉深細方乃顯是。故知明月神珠等者。譬於結束顯示乃顯是。故知明月神珠等者。
譬於結束顯示文也。大論九十九云。明月摩尼。此珠非常文也。大論九十九云。
明月摩尼。此珠非常故曰神珠。今言九重者陽數之極。是故舉故曰神珠。
今言九重者陽數之極。是故舉之以喻最深。亦不須以此文配九。驪龍之以喻最深。
亦不須以此文配九。驪龍者黑色無角雌龍也。又驪黑色馬也。今以黑者黑色無角雌龍也。
又驪黑色馬也。今以黑色名龍故曰驪龍。頷者頭下骨也。曰頷車色名龍故曰驪龍。
頷者頭下骨也。曰頷車骨。論云。此珠在此龍腦中。有福德者方乃骨。
論云。此珠在此龍腦中。
有福德者方乃得之。如地獄器於有罪者方乃得之。此珠得之。如地獄器於有罪者方乃得之。
此珠能出四事。乃至火燒不然等。故知龍在極能出四事。乃至火燒不然等。
故知龍在極
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