略以為圓證。故下用此商略文云。今依經略以為圓證。故下用此商略文云。
今依經更明圓頓。言依經者正當引證證圓頓更明圓頓。言依經者正當引證證圓頓竟。請證餘二。即設問云。餘三昧願聞誠證。竟。
請證餘二。即設問云。
餘三昧願聞誠證。第二本中闕此問也。故第二本商略文云。略第二本中闕此問也。
故第二本商略文云。略引佛經粗彰圓意。故知商略不異引證。故引佛經粗彰圓意。
故知商略不異引證。故再治定沒商略名迴為引證。若將前本商再治定沒商略名迴為引證。
若將前本商略等名次第屬對治定本文。則使止觀明靜略等名次第屬對治定本文。則使止觀明靜等文便為徒設。況將商略以對祖承深為等文便為徒設。
況將商略以對祖承深為未可。是故須廢舊章次第。今再治定加通未可。是故須廢舊章次第。
今再治定加通序者欲類結集傳述所聞法體等五。故不序者欲類結集傳述所聞法體等五。故不同舊商略居初。已述新舊有無次第。所以同舊商略居初。
已述新舊有無次第。所以改稱摩訶名者有二義故。一者為對俗兄改稱摩訶名者有二義故。
一者為對俗兄出小止觀。二者為存梵音兼含之富。故大出小止觀。二者為存梵音兼含之富。
故大論云。言摩訶者名含三義。謂大多勝。依疏論云。言摩訶者名含三義。
謂大多勝。依疏四教釋比丘位則非今意。用此三名釋圓四教釋比丘位則非今意。
用此三名釋圓三觀正當題旨。大是空義多是假義勝是三觀正當題旨。大是空義多是假義勝是中義。是故改從兼含之名。以題一心三觀中義。
是故改從兼含之名。以題一心三觀之部。若爾。何異圓頓改從摩訶。答。圓頓之之部。
若爾。何異圓頓改從摩訶。
答。圓頓之名雖異偏漸。其言通總闕於含三。故改此名雖異偏漸。
其言通總闕於含三。故改此土單淺之音以存彼語多含之稱。以是應土單淺之音以存彼語多含之稱。
以是應知止觀二字無非摩訶。即是一心三止三觀知止觀二字無非摩訶。即是一心三止三觀之止觀也。故知總攬一部以為首題。始自之止觀也。
故知總攬一部以為首題。始自大意終於旨歸無非摩訶之止觀也。是大意終於旨歸無非摩訶之止觀也。
是則題名是總十章為別。於十章中則大意為則題名是總十章為別。於十章中則大意為總餘八是別。故知總別自行因果化他能所總餘八是別。
故知總別自行因果化他能所咸是摩訶妙定慧也。何者於總釋中發心修咸是摩訶妙定慧也。何者於總釋中發心修行自行因也。次感大果自行果也。次裂大綱行自行因也。
次感大果自行果也。次裂大綱化他能也。既有能化必有所被。文略舉能化他能也。
既有能化必有所被。文略舉能以攝於所。能所事畢同入旨歸。於別釋中以攝於所。
能所事畢同入旨歸。於別釋中
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