但果二集亦但二。今言四者約破迷生解。但果二集亦但二。今言四者約破迷生解。
二集各有巧拙二破。以成四別。此惑隨人二集各有巧拙二破。以成四別。
此惑隨人所解不同。故云惑隨於解。若隨順生死四所解不同。故云惑隨於解。
若隨順生死四集但感二種苦果。故云解隨於惑。今以解集但感二種苦果。故云解隨於惑。
今以解問迷故云四集而感二果。以實而言解則問迷故云四集而感二果。以實而言解則俱四。如四四諦則有四苦。迷則俱二如通別俱四。
如四四諦則有四苦。迷則俱二如通別惑但成二因。何須但約解因而問迷果。次惑但成二因。
何須但約解因而問迷果。次例如下舉例答者。如界內惑隨於小乘二解例如下舉例答者。
如界內惑隨於小乘二解別故。名為見思。若諸凡夫隨順迷情。界內別故。名為見思。
若諸凡夫隨順迷情。界內二因。但感界內一分段果。此例未切。隨迷二因。
但感界內一分段果。此例未切。
隨迷但感一分段果。此則可然。若例於解而生但感一分段果。此則可然。
若例於解而生二集其意未等。前於一集而生二解。今乃二集其意未等。前於一集而生二解。
今乃於集開為見思。又前文意於一苦諦解亦於集開為見思。又前文意於一苦諦解亦應二。此中縱分為見思二。苦果不可分為應二。
此中縱分為見思二。苦果不可分為二種。若切說者。破見惑故離四趣惡。破思二種。
若切說者。破見惑故離四趣惡。
破思惑故離三界生。各更從解以分二別。次問惑故離三界生。各更從解以分二別。
次問苦集可是因緣等者。問前論偈結中。以論初苦集可是因緣等者。問前論偈結中。
以論初句對於三藏四諦。俱屬因緣生法。苦集是句對於三藏四諦。俱屬因緣生法。
苦集是迷容可從緣。道滅破迷何故亦言從因緣迷容可從緣。道滅破迷何故亦言從因緣生。次答意者。所破苦集體是緣生。若無苦生。
次答意者。所破苦集體是緣生。
若無苦集則無道滅。名從他得故亦從緣。所以三集則無道滅。名從他得故亦從緣。
所以三藏四俱生滅故大經下引大為例。無明是集藏四俱生滅故大經下引大為例。無明是集菩提是道因滅集故方得有道。別圓意也。菩提是道因滅集故方得有道。
別圓意也。別圓道滅尚從緣生何況三藏。舉深例淺別圓道滅尚從緣生何況三藏。
舉深例淺以酬前難。次問者。問前文中法性一法。何以酬前難。次問者。
問前文中法性一法。何故分為權實二理。復分即離以為四耶。答故分為權實二理。
復分即離以為四耶。答意者。開權顯實唯一法性。為實施權故分意者。
開權顯實唯一法性。為實施權故分權實。於權實中取解根別。故使權實各具權實。
於權實中取解根別。故使權實各具利鈍。次從若見此意下舉例餘九。推理既利鈍。
次從若見此意下舉例餘九。推理既
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