非後智不離後智。論通三教故約斷位。非後智不離後智。論通三教故約斷位。
今專約圓故通凡聖。理性尚乃得名菩提今專約圓故通凡聖。理性尚乃得名菩提及以止觀。況復名字乃至究竟。今明發心及以止觀。
況復名字乃至究竟。今明發心在名字位。此名依理期心果頭。果頭之理在名字位。
此名依理期心果頭。果頭之理初後無殊。約事差分六位階降。名六名即初後無殊。
約事差分六位階降。名六名即不即不離。思之可知。是故菩提非初不離不即不離。
思之可知。是故菩提非初不離初非後不離後。經論約斷今文通理。理不初非後不離後。
經論約斷今文通理。理不能發名為非理。發必依理名不離理。發能發名為非理。
發必依理名不離理。發心在因名為非後。期心後果名不離後。心在因名為非後。
期心後果名不離後。故此發心須知六即。初但名理是故非初。故此發心須知六即。
初但名理是故非初。理即是故故不離初。後名居極是故非後。理即是故故不離初。
後名居極是故非後。至後方極名不離後。此與斷位其義雖殊。至後方極名不離後。
此與斷位其義雖殊。不即不離其意雅合。若智信下釋意也。信初不即不離其意雅合。
若智信下釋意也。信初心具不謗言無。智極方滿不懼無分。則初心具不謗言無。
智極方滿不懼無分。則初後俱是。謂極在佛凡夫永無。名為後非。謂後俱是。
謂極在佛凡夫永無。名為後非。
謂凡有理理即是佛。名為初非。離初後非須凡有理理即是佛。名為初非。
離初後非須知六即。初心雖即但名為理。故離初非。極知六即。初心雖即但名為理。
故離初非。極果雖遙即故有分。故離後非。此六即義起果雖遙即故有分。
故離後非。此六即義起自一家。深符圓旨永無眾過。暗禪者多增自一家。
深符圓旨永無眾過。暗禪者多增上慢。文字者推功上人。並由不曉六而復上慢。
文字者推功上人。並由不曉六而復即。謂理下列名。此六下釋名離過。即故凡即。
謂理下列名。此六下釋名離過。
即故凡亦必具。六故極唯在佛。是故始凡理具。而不亦必具。六故極唯在佛。
是故始凡理具。而不疑無趣求無怯。終聖在佛而無上慢以生疑無趣求無怯。
終聖在佛而無上慢以生自大。凡者常也。亦非一也。庶品多故。聖者。自大。凡者常也。
亦非一也。庶品多故。
聖者。風俗通云。聖者聲也。以其聞聲知情通天風俗通云。
聖者聲也。以其聞聲知情通天地暢萬物故也。易曰。聖人者。與天地合地暢萬物故也。
易曰。聖人者。
與天地合德與日月合明。與四時合序。與鬼神合德與日月合明。與四時合序。
與鬼神合其吉凶。今出世聖不聞其聲。知九界情通其吉凶。今出世聖不聞其聲。
知九界情通諦理。暢眾機與法界合德。與二智合明。諦理。暢眾機與法界合德。
與二智合明。
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