下別序也。前言通者義通而文別。別語止觀下別序也。前言通者義通而文別。
別語止觀明靜等故。今別序者意別而存通。通語二明靜等故。今別序者意別而存通。
通語二十三師等故。雖通別不同而亦不出師資十三師等故。雖通別不同而亦不出師資人法。故通序中止觀秖是師資所聞所說之人法。
故通序中止觀秖是師資所聞所說之法。次舉能聞能說之人。次明聞說若時若法。次舉能聞能說之人。
次明聞說若時若處。故舉通中所聞之法如香如流。令知大處。故舉通中所聞之法如香如流。
令知大覺如根如源。又此別者雖無餘部可望。師覺如根如源。又此別者雖無餘部可望。
師資所承三部不同。頓對餘二故名為別。又資所承三部不同。頓對餘二故名為別。
又此所承與諸師異亦名為別。於中先明祖此所承與諸師異亦名為別。於中先明祖承付法由漸。若不先指如來大聖無由列承付法由漸。
若不先指如來大聖無由列於二十三祖。若不列於二十三祖無由指於二十三祖。若不列於二十三祖無由指於第十三師。若不指於第十三師。無由信於第十三師。
若不指於第十三師。無由信於衡崖台岳。故先譬其由如尋源討根。今之於衡崖台岳。
故先譬其由如尋源討根。今之止觀興于像末如流如香。金口梵音如根止觀興于像末如流如香。
金口梵音如根如源。挹者斟酌也。詩云。惟北有斗不可挹如源。挹者斟酌也。
詩云。惟北有斗不可挹酒漿。酌其流須尋其濫觴。知其香須討酒漿。
酌其流須尋其濫觴。知其香須討其根本。故大經云。聞其香氣則知其地當其根本。
故大經云。聞其香氣則知其地當有是藥。其藥真味停留在山猶如滿月。隨有是藥。
其藥真味停留在山猶如滿月。隨其流處有種種名。真味實理也。眾名末教其流處有種種名。
真味實理也。眾名末教也。滿月譬實理也。在山譬理在陰也。如來也。
滿月譬實理也。在山譬理在陰也。
如來依理隨機立名。像末四依弘宣佛化。受化依理隨機立名。像末四依弘宣佛化。
受化稟教須討根源。若迷於根源則增上濫乎稟教須討根源。若迷於根源則增上濫乎真證。若香流失緒則邪說混於大乘。由是真證。
若香流失緒則邪說混於大乘。由是而知台衡慧文宗于龍樹。二十三聖繼踵堅而知台衡慧文宗于龍樹。
二十三聖繼踵堅林。實有由也良可信也。論曰至次良者欲林。實有由也良可信也。
論曰至次良者欲明付法。汎引教驗有師無師。言無師者明付法。汎引教驗有師無師。
言無師者如大論第二云。我行無師保志一無等侶。如大論第二云。我行無師保志一無等侶。
積一行得佛自然通其道。增一第十五云。積一行得佛自然通其道。增一第十五云。
阿若等五人問佛。師為是誰。佛答云。我亦阿若等五人問佛。師為是誰。
佛答云。我亦
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