悉被機故諸法生。無我等者結成圓頓。無我悉被機故諸法生。無我等者結成圓頓。
無我造受結不有。善惡不亡結不無。通四簡三造受結不有。善惡不亡結不無。
通四簡三亦如向說。有云。無我造受破勝數論。三藏亦如向說。有云。
無我造受破勝數論。三藏可爾通義不然。故今不用。次引大品中初可爾通義不然。
故今不用。次引大品中初證漸者。大論八十問云。始行菩薩云何修行。證漸者。
大論八十問云。始行菩薩云何修行。
此之三種有何差別。有云。無別語異意同。此之三種有何差別。有云。
無別語異意同。有言。有別約初中後。或約三學以立三名。有言。
有別約初中後。或約三學以立三名。
又檀梨名行。尸禪名學。羼般名道。問。何故又檀梨名行。尸禪名學。
羼般名道。問。
何故次第。答。諸法雖空次第得故。般若亦然。入次第。答。
諸法雖空次第得故。般若亦然。
入一切法四禪乃至第一義空。摩尼珠者。論云。一切法四禪乃至第一義空。摩尼珠者。
論云。是摩尼寶所在水中隨作一色。如以青裹是摩尼寶所在水中隨作一色。
如以青裹水為之青。亦云如意。似如唐梵不同。大論水為之青。亦云如意。
似如唐梵不同。大論華嚴並云如意摩尼。似如並列二音。若法華嚴並云如意摩尼。
似如並列二音。若法華云摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。似如體別。華云摩尼珠瓔珞。
如意珠瓔珞。似如體別。
真性如珠體。習性如物裹。聞教如置水。習真性如珠體。習性如物裹。
聞教如置水。習發如現色。理性不殊而能現於諸法之色。發如現色。
理性不殊而能現於諸法之色。發心即坐道場等者。既云初發心。又云轉發心即坐道場等者。
既云初發心。又云轉法輪。知是初住八相成道分身百界現轉法法輪。
知是初住八相成道分身百界現轉法輪。即圓義也。次引法華者。既非華嚴教人。輪。即圓義也。
次引法華者。既非華嚴教人。
又非諸教入頓。起自鹿苑中涉二味故名又非諸教入頓。起自鹿苑中涉二味故名為漸。言不信等者。若不信頓且用餘深。為漸。
言不信等者。若不信頓且用餘深。
圓教非餘而是深也。別教是餘亦復是深。藏圓教非餘而是深也。別教是餘亦復是深。
藏通是餘而亦非深。指昔頓漸。並是用三而通是餘而亦非深。指昔頓漸。
並是用三而助於頓。昔未被會於餘於深。或信不信故助於頓。昔未被會於餘於深。
或信不信故名不定。漸與不定並從昔說。來至法華名不定。漸與不定並從昔說。
來至法華無復二名。若以人從漸教中來。即名法華無復二名。若以人從漸教中來。
即名法華為漸頓者。此人亦從不定中來。法華何不為漸頓者。此人亦從不定中來。
法華何不名不定頓。人自多途法華常頓。各賜等一名不定頓。人自多途法華常頓。
各賜等一思之可知。捨方便者約廢權邊。次引大經思之可知。捨方便者約廢權邊。
次引大經
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