無師保亦復無等侶。獨等無過者冷而無無師保亦復無等侶。獨等無過者冷而無復溫。律文大同。那先經云。佛無師成道自復溫。
律文大同。那先經云。
佛無師成道自悟一切法法華云。佛智無師智。俗中太師太悟一切法法華云。佛智無師智。
俗中太師太傅太保皆師義也。次云有師。受莂等者。莂字傅太保皆師義也。次云有師。
受莂等者。莂字謂派莂亦分別。字書多作別字如瑞應云。謂派莂亦分別。
字書多作別字如瑞應云。至于昔者定光佛興時。我為菩薩名曰儒至于昔者定光佛興時。
我為菩薩名曰儒童乃至買華奉定光佛。散華供養華住空童乃至買華奉定光佛。散華供養華住空中。佛知其意而讚歎言。汝無數劫所學清中。
佛知其意而讚歎言。汝無數劫所學清淨。因記之曰。汝自是後九十一劫。劫號為淨。
因記之曰。汝自是後九十一劫。
劫號為賢。汝當作佛名釋迦文。乃至身升虛空得賢。汝當作佛名釋迦文。
乃至身升虛空得無生忍。論云無師經稱記莂。書言去復引無生忍。論云無師經稱記莂。
書言去復引俗典亦具二義。生知如無師學成如記莂。俗典亦具二義。生知如無師學成如記莂。
故論語云。生而知之者上。學而知之者次。故論語云。生而知之者上。
學而知之者次。困而學之又其次也。困而不學民斯為下困而學之又其次也。
困而不學民斯為下矣。良者善也長也。書雖不論久遠因果。今矣。良者善也長也。
書雖不論久遠因果。今且汎引相似之言以證二義於理無失。讀且汎引相似之言以證二義於理無失。
讀此文者應以良字而為句末。世有不曉此文者應以良字而為句末。世有不曉句逗之人以良字為句頭甚為未隱。如句逗之人以良字為句頭甚為未隱。
如第二本下句頭復有然字。豈可讀彼第二第二本下句頭復有然字。豈可讀彼第二本云良然法門等耶。故不可用。然無師之本云良然法門等耶。
故不可用。然無師之與記莂約事雖殊其理不二。在因必藉師與記莂約事雖殊其理不二。
在因必藉師保果滿稱為獨悟。以此因果共為諸師所保果滿稱為獨悟。以此因果共為諸師所承元祖。次法門浩妙至藍而青者。汎舉法承元祖。
次法門浩妙至藍而青者。汎舉法喻問上二途。人既分於事理因果。所證法喻問上二途。
人既分於事理因果。所證法體亦分二耶。浩者水大貌。法既大妙為事為體亦分二耶。
浩者水大貌。法既大妙為事為理。為天真獨朗者問無師法為從藍而青者理。
為天真獨朗者問無師法為從藍而青者問學成法。理非造作故曰天真。證智圓明問學成法。理非造作故曰天真。
證智圓明故云獨朗。由師染習故曰從藍由學功遂故云獨朗。由師染習故曰從藍由學功遂故曰而青。書云。青出於藍而青於藍染使故曰而青。
書云。青出於藍而青於藍染使
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