多少大小優劣。即其相也。自力他力聞說冥多少大小優劣。即其相也。
自力他力聞說冥加。例前可知。若一質異見異質一見者。或加。例前可知。
若一質異見異質一見者。或見大眾聚散生滅。或見大眾聚散如幻。或見大眾聚散生滅。
或見大眾聚散如幻。或見大眾能紹佛法。或見大眾如常不輕。亦見大眾能紹佛法。
或見大眾如常不輕。亦如玄文眷屬妙中。次見修行亦四見者。修如玄文眷屬妙中。
次見修行亦四見者。修六度行四三昧等。皆以期心境智勘之。四六度行四三昧等。
皆以期心境智勘之。四相自別。若一質異見等者。或見捨身剜身相自別。
若一質異見等者。或見捨身剜身為生為道伏惑修行藏也。或見所捨如幻為生為道伏惑修行藏也。
或見所捨如幻化等通也。為常住故別也。為法界故圓化等通也。為常住故別也。
為法界故圓也。亦如玄文行妙中說。若準諸部經論不也。亦如玄文行妙中說。
若準諸部經論不同。三祇六度藏也。如請觀音文殊問等。並同。三祇六度藏也。
如請觀音文殊問等。並有三乘共行。通也。若華嚴云。菩薩發心不有三乘共行。
通也。若華嚴云。
菩薩發心不為一人乃至恒沙。為度一切發心修行。別為一人乃至恒沙。為度一切發心修行。
別也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。約五也。普賢道場及華嚴中普賢行等圓也。
約五味經多少不同。準說可知。上二下三準應味經多少不同。準說可知。
上二下三準應可見。徒眾修行屬道諦攝。道即上求義兼可見。徒眾修行屬道諦攝。
道即上求義兼下化。次法滅中亦有四者。十住婆娑云。菩薩下化。次法滅中亦有四者。
十住婆娑云。菩薩摩訶薩見法滅時起護法心。準例應有四摩訶薩見法滅時起護法心。
準例應有四種菩薩護法不同。若立像正乃至末法流通種菩薩護法不同。若立像正乃至末法流通護持。藏通也。若見法藏誓於十方盡未來護持。
藏通也。若見法藏誓於十方盡未來際。為護法故別也。若見法滅即知法界常際。
為護法故別也。若見法滅即知法界常住不滅。盡未來際護常住法圓也。一質異見住不滅。
盡未來際護常住法圓也。一質異見等比說可知。法滅護法義兼上求及以下化等比說可知。
法滅護法義兼上求及以下化。見受苦中生四解者。若見三界六道輪。見受苦中生四解者。
若見三界六道輪迴生滅也。若見輪迴無逼惱相通也。十界迴生滅也。若見輪迴無逼惱相通也。
十界苦相一一無量別也。百界千界苦在一念圓苦相一一無量別也。百界千界苦在一念圓也。若一質異見等。如見驅使鞭打繫縛。亦也。
若一質異見等。如見驅使鞭打繫縛。
亦生四解發心不同。亦如四諦四苦差別。次生四解發心不同。亦如四諦四苦差別。
次見起過中生四解者。四四諦中四集不同。見起過中生四解者。四四諦中四集不同。
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