無非止觀故也。止觀大意乃至第十止觀旨無非止觀故也。止觀大意乃至第十止觀旨歸。說者皆應以止觀消之。十是下明用十歸。
說者皆應以止觀消之。十是下明用十數意。言數方者。方猶法也如華嚴中凡諸數意。
言數方者。方猶法也如華嚴中凡諸法門以十為數。次明十章功能。始則標期法門以十為數。
次明十章功能。始則標期在荼等者。始謂大意荼究竟義。故四十二在荼等者。
始謂大意荼究竟義。故四十二字云。入諸法邊境處不可得故不終不生。過字云。
入諸法邊境處不可得故不終不生。過荼無字可說。大論五十三釋云。秦言畢。若荼無字可說。
大論五十三釋云。秦言畢。
若聞荼字。即知諸法畢不可得。若更有者荼字聞荼字。即知諸法畢不可得。
若更有者荼字枝流。是則大意已標宗極。標謂章首。期謂枝流。是則大意已標宗極。
標謂章首。期謂剋終。何者。大意五略。初發大心期心大處。剋終。
何者。大意五略。
初發大心期心大處。大處秖是旨歸三德。三德即是究竟荼義。終大處秖是旨歸三德。
三德即是究竟荼義。終謂旨歸。旨歸三德即是自他萬行所至。故云謂旨歸。
旨歸三德即是自他萬行所至。故云至極。善始等者令亦善也。始謂大意終謂至極。
善始等者令亦善也。始謂大意終謂旨歸。自他始終修證妙法。無不在此十章旨歸。
自他始終修證妙法。無不在此十章之內。乃至七善咸在其中。生起中初釋生起之內。
乃至七善咸在其中。生起中初釋生起義。生起者何秖是次第。次至理下明通別。理義。
生起者何秖是次第。次至理下明通別。
理本無生亦無宰主。以有自他因果事故。故本無生亦無宰主。以有自他因果事故。
故名因緣。釋有通別。通者章章皆具生起二名因緣。釋有通別。
通者章章皆具生起二義。別者。生在前章謂能生於後。起在後義。別者。
生在前章謂能生於後。起在後章謂後從前起。緣由等者釋二異名。生起章謂後從前起。
緣由等者釋二異名。生起亦名緣由趣次。謂前章為後章緣由。後章亦名緣由趣次。
謂前章為後章緣由。後章為前章趣次。此從別也。若從通者章章無為前章趣次。
此從別也。若從通者章章無非緣由趣次。與生起義同故云亦復如是。非緣由趣次。
與生起義同故云亦復如是。故婆沙問。生起何別。答。二義同是有為法故故婆沙問。
生起何別。答。
二義同是有為法故無有差別。若作別者。生是因義起是果義。無有差別。若作別者。
生是因義起是果義。如從因生果果復為因而生後果。故此大如從因生果果復為因而生後果。
故此大意雖最居首。亦由不了無明為因。生今意雖最居首。亦由不了無明為因。
生今了知故云開覺。始自發心終至大處意在了知故云開覺。始自發心終至大處意在開覺。應知婆沙與今通異。所謂下明生起開覺。
應知婆沙與今通異。所謂下明生起
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