各於海下二萬由旬以為一宮。雖居止處各於海下二萬由旬以為一宮。雖居止處殊必兼多福。方得生彼。人道中言悅癡心殊必兼多福。
方得生彼。人道中言悅癡心者。凡言癡者處善惡中。既不同於四趣之者。
凡言癡者處善惡中。既不同於四趣之惡。又不及於諸天之善無出世因。且判屬惡。
又不及於諸天之善無出世因。且判屬
癡。若爾。與畜生何別。答。畜兼下品十惡癡。若爾。與畜生何別。答。畜兼下品十惡
癡兼誘眾邊強。若據無出世因六道乃為癡兼誘眾邊強。若據無出世因六道乃為一概。天道者此欲界天也。若地居業不必修一概。
天道者此欲界天也。若地居業不必修定。今從勝說兼語空居。故關根塵不令定。
今從勝說兼語空居。故關根塵不令出入。次於欲天別開欲主為魔羅道。民主出入。
次於欲天別開欲主為魔羅道。民主心異故別開之。亦如梵王別為一有。上品心異故別開之。
亦如梵王別為一有。上品十善兼一無遮報為魔王。性多嫉忌。未論十善兼一無遮報為魔王。
性多嫉忌。未論身口外儀行事。意欲他從即屬此道。然亦身口外儀行事。
意欲他從即屬此道。然亦必須未到定力。方生彼境以為欲主。六合必須未到定力。
方生彼境以為欲主。六合者天地四方顒顒者仰也。詩云。萬人顒顒。尼者天地四方顒顒者仰也。
詩云。萬人顒顒。
尼揵者外道通名。三禪樂如石泉者。大論云。樂揵者外道通名。三禪樂如石泉者。
大論云。樂有二種。內樂外樂。內謂涅槃不從外塵。有二種。
內樂外樂。內謂涅槃不從外塵。
猶如石泉水自中生。梵行者樂亦復如是。猶如石泉水自中生。梵行者樂亦復如是。
論文別譬涅槃之樂。今通喻三禪樂亦內受。論文別譬涅槃之樂。今通喻三禪樂亦內受。
問既云色無色。何獨指三禪。答。二界中樂問既云色無色。何獨指三禪。
答。二界中樂不過三禪。夫求生天以樂為本。且舉此不過三禪。
夫求生天以樂為本。且舉此樂餘皆例之。善惡輪環等者。善通非想惡樂餘皆例之。
善惡輪環等者。善通非想惡極無間。升而復沈故名為輪。無始無際喻極無間。
升而復沈故名為輪。無始無際喻之如環。破惡由淨慧等者。由者藉也爾雅之如環。
破惡由淨慧等者。由者藉也爾雅云。助也。三法展轉更相由藉。以淺助深推云。
助也。三法展轉更相由藉。
以淺助深推功在戒。二乘尚爾菩薩彌然。為護他故譏功在戒。二乘尚爾菩薩彌然。
為護他故譏嫌則急。小乘自度性重則急。是故菩薩輕重嫌則急。小乘自度性重則急。
是故菩薩輕重等持。戒序云聲聞小行尚自珍敬木叉。大士等持。戒序云聲聞小行尚自珍敬木叉。
大士兼懷寧不精持戒品。今戒為行本猶是小兼懷寧不精持戒品。今戒為行本猶是小乘。棄而不持大小俱失。次若心若道下。舉乘。
棄而不持大小俱失。次若心若道下。
舉
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