境智相稱故也。境如如於智智如如於境。境智相稱故也。境如如於智智如如於境。
是故境智各云如如。有人讀云無緣智智者是故境智各云如如。有人讀云無緣智智者未善讀句。問。觀心之人心智如何名與境未善讀句。
問。觀心之人心智如何名與境一。任彼自答。又是者下引證無作名為一。
任彼自答。又是者下引證無作名為發心。此有三經同為一卷。初卷題為文殊發心。
此有三經同為一卷。初卷題為文殊問。次卷題云迦耶山頂。後卷題云象頭山。問。
次卷題云迦耶山頂。後卷題云象頭山。
今文所引多是伽耶山頂經。三經並是文殊今文所引多是伽耶山頂經。三經並是文殊發問義味大同。故今引云文殊問經。經云。佛發問義味大同。
故今引云文殊問經。經云。
佛告文殊。菩提相者出於三界。過諸名字言告文殊。菩提相者出於三界。
過諸名字言語道斷。過一切發滅諸發故。是名發菩提語道斷。過一切發滅諸發故。
是名發菩提心住。是故菩薩摩訶薩過一切發。是發菩提心住。是故菩薩摩訶薩過一切發。
是發菩提心住。無障礙發。如法性發。無發是發。不著心住。無障礙發。
如法性發。無發是發。
不著一切。不破實際。不移不益不異不一。如一切。不破實際。
不移不益不異不一。如鏡中像。一一句下皆云是發菩提心住。住是鏡中像。
一一句下皆云是發菩提心住。住是所依。初句是即破而立。從法性下是非破所依。
初句是即破而立。從法性下是非破非立而論破立。如是皆名依境發心。故云非立而論破立。
如是皆名依境發心。故云發菩提心住。立即是隨。法性即是雙非雙照。發菩提心住。
立即是隨。法性即是雙非雙照。
今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。今文但是附彼經意。文兼義釋故小不同。
又彼經云。言我修無相此非修無相。遣迷又彼經云。言我修無相此非修無相。
遣迷祛滯言破言過。無作四弘實非破過。如過祛滯言破言過。無作四弘實非破過。
如過破空故云過破。如淨名中言菩提者。不可破空故云過破。如淨名中言菩提者。
不可以身得。不可以心得。先廣破竟。次即立云以身得。不可以心得。
先廣破竟。次即立云寂滅是菩提等。又髓即是假。破即是空。雙非寂滅是菩提等。
又髓即是假。破即是空。
雙非雙照即是中道。此約法界無緣大慈而發心雙照即是中道。此約法界無緣大慈而發心也。又約事理以對破隨。空假等義並應可也。
又約事理以對破隨。空假等義並應可解。次若例下引例廣明。凡一切法皆如向解。
次若例下引例廣明。凡一切法皆如向辨。若破若隨雙非破隨。又前三下委悉簡判辨。
若破若隨雙非破隨。又前三下委悉簡判權實麁妙。此中乃是待麁歎實。亦格量歎。權實麁妙。
此中乃是待麁歎實。亦格量歎。
總十三番前三後一。初上中下等是約觀因總十三番前三後一。初上中下等是約觀因
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