有長短內外體析等。故知初總略云六道。還有長短內外體析等。故知初總略云六道。
還翻下總明道滅。翻苦集心生於道滅。故初翻下總明道滅。翻苦集心生於道滅。
故初文云為迷解本。譬如畫師下譬總也。畫師文云為迷解本。譬如畫師下譬總也。
畫師菩薩身也。手如菩薩心性。筆譬所觀之心。菩薩身也。手如菩薩心性。
筆譬所觀之心。諸色六道因果。洗蕩謂破因果。墡彩謂道諸色六道因果。
洗蕩謂破因果。墡彩謂道滅也。又修空如洗蕩。假觀如繢彩。亦是次滅也。
又修空如洗蕩。假觀如繢彩。
亦是次第三諦之相。所謂下別明道滅。一一諦中具第三諦之相。所謂下別明道滅。
一一諦中具列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至列次第四教之相。初道諦中云紆通直通至化城者。即生無生兩道品也。紆通直通至寶化城者。
即生無生兩道品也。紆通直通至寶所者。即無量無作兩道品也。或云寶渚。渚所者。
即無量無作兩道品也。或云寶渚。
渚者水中可居曰洲。小洲曰渚。亦曰水畔。今者水中可居曰洲。小洲曰渚。
亦曰水畔。今以陸極水際為渚。道諦具足應明七科。且以陸極水際為渚。
道諦具足應明七科。且釋念處餘六略無。紆直二種通至化城破釋念處餘六略無。
紆直二種通至化城破見思惑。直通之中不云不淨。但云身空等見思惑。直通之中不云不淨。
但云身空等者。以觀巧故不同前拙。紆直二種通寶渚者。以觀巧故不同前拙。
紆直二種通寶渚中。初紆通中。具足應云無常常非常非無中。初紆通中。
具足應云無常常非常非無常。今文中云乃至者。略却於常。所以且云常。今文中云乃至者。
略却於常。所以且云無常。無常即空者。此是約化他門。更重牒無常。
無常即空者。此是約化他門。
更重牒前化城紆直。不云不淨者。亦是通舉初二前化城紆直。不云不淨者。
亦是通舉初二觀法攝不淨等。悉皆無常。無常生滅也。無觀法攝不淨等。悉皆無常。
無常生滅也。無常即空無生也。無量無作等對於始終。分別常即空無生也。
無量無作等對於始終。分別可知。常破塵沙。雙非破無明。乃至不淨亦可知。
常破塵沙。雙非破無明。
乃至不淨亦復如是。是人見滅去別明滅諦。文中皆取復如是。是人見滅去別明滅諦。
文中皆取斷位為滅。於中亦具四教滅位。雖有無作斷位為滅。於中亦具四教滅位。
雖有無作滅位之名。但是別人初地位耳。若爾。道諦何滅位之名。但是別人初地位耳。
若爾。道諦何故具列紆直二通至寶所耶。答。此約教證故具列紆直二通至寶所耶。
答。此約教證二道以說。故四念處中問曰。別人既有無作二道以說。
故四念處中問曰。別人既有無作四諦。無作既勝何不緣勝而發心耶。答。別四諦。
無作既勝何不緣勝而發心耶。答。
別家以無作是果。果不通因故不緣之。雖家以無作是果。果不通因故不緣之。
雖
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