能分別大。所以分別是無為用故云以無為能分別大。所以分別是無為用故云以無為法。依第二本答。云漸次中十二不同。不定法。
依第二本答。云漸次中十二不同。
不定中有四不同。總有十三不同。若無第三重中有四不同。總有十三不同。
若無第三重修本文。第二本文何由可解。十二與四乃修本文。第二本文何由可解。
十二與四乃有十六而云十三。標乃從開會數從合。應有十六而云十三。標乃從開會數從合。
應知十二約開無漏十三約合無漏對不定知十二約開無漏十三約合無漏對不定說。問。無漏開四慈悲不開。答。開亦不違。玄說。問。
無漏開四慈悲不開。答。
開亦不違。玄漸觀中列四慈悲。開合隨便不可一准。有漸觀中列四慈悲。
開合隨便不可一准。有人云。無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總人云。
無漏總中三者即三觀也。無漏空也。
總假。中中。自濫參聽眾有逾一紀。實未曾聞假。中中。
自濫參聽眾有逾一紀。實未曾聞有斯異釋。中即實相實相是同。如何數為有斯異釋。
中即實相實相是同。如何數為不同之限。一不可也。一宗教門文無說假以不同之限。
一不可也。一宗教門文無說假以為總者。二不可也。漸次九中已有無漏。慈為總者。
二不可也。漸次九中已有無漏。
慈悲與假其義又同。不應重數以三足九。三悲與假其義又同。不應重數以三足九。
三不可也。借使以三足善惡六但應成九。今不可也。借使以三足善惡六但應成九。
今云十二。四不可也。縱兼實相但成一十。今云十二。四不可也。
縱兼實相但成一十。今云十二。五不可也。又第二本文無無漏總中云十二。
五不可也。又第二本文無無漏總中之言亦云十二。今以此三配於三觀。復之言亦云十二。
今以此三配於三觀。復含漸次。亦但十二。六不可也。或云諸番達含漸次。
亦但十二。六不可也。
或云諸番達即是觀。止即是止者。三途何故但止無觀。常即是觀。止即是止者。
三途何故但止無觀。常住何故但觀無止。借使以此為止觀者中住何故但觀無止。
借使以此為止觀者中間四番四止四觀。初後二番一止一觀。則但間四番四止四觀。初後二番一止一觀。
則但有十。若開善惡各立止觀。則九不同十八有十。若開善惡各立止觀。
則九不同十八止觀。若數常住復為現文。文云漸九。七止觀。若數常住復為現文。
文云漸九。七不可也。復應思擇漸初雖復知圓。不同但不可也。
復應思擇漸初雖復知圓。不同但中及十行中時長行遠。略知此二已異別教。中及十行中時長行遠。
略知此二已異別教。故知此三知圓理同而行相小別。當知南岳故知此三知圓理同而行相小別。
當知南岳唯授天台圓頓之理。約行須以漸不定助。唯授天台圓頓之理。約行須以漸不定助。
問。南岳大師知四教不。答。南岳委知而不問。南岳大師知四教不。
答。南岳委知而不
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