雖多劫荷戴其身猶存。豈能報於圓乘之雖多劫荷戴其身猶存。豈能報於圓乘之澤。般若共別。意不殊前。在肩曰荷在背曰澤。
般若共別。意不殊前。
在肩曰荷在背曰負寧者。說文云。願辭也亦豈也。一經一說負寧者。說文云。
願辭也亦豈也。一經一說等者。舉略指廣。如上所引常啼等類。各是等者。
舉略指廣。如上所引常啼等類。
各是一經。一經之內。略存一說。以此例諸並應一經。一經之內。
略存一說。以此例諸並應可見。疑者云去請證餘二。此即問也。上來可見。
疑者云去請證餘二。此即問也。
上來已證圓頓三昧。漸與不定為何所憑。然經已證圓頓三昧。漸與不定為何所憑。
然經論去答。先明答意。圓是本意是故先引。漸論去答。先明答意。
圓是本意是故先引。漸與不定亦各有憑。因茲重復通證三義。聖與不定亦各有憑。
因茲重復通證三義。聖教既多不可委引。故云略舉。次別答者。於教既多不可委引。
故云略舉。次別答者。
於中初引四經各證三義。次引無量義唯證中初引四經各證三義。次引無量義唯證於漸。次引六經獨證於圓。圓是正意故重於漸。
次引六經獨證於圓。圓是正意故重引也。復引華嚴通結前文所引諸教。初引引也。
復引華嚴通結前文所引諸教。初引淨名中所言漸者。華嚴頓後漸教之始。義淨名中所言漸者。
華嚴頓後漸教之始。義同漸觀故引之也。下去諸文證漸不定皆同漸觀故引之也。
下去諸文證漸不定皆是借教以證於觀。義勢相似豈可全同。若是借教以證於觀。義勢相似豈可全同。
若攬教成觀復非碩異。佛樹者。亦曰元吉樹。攬教成觀復非碩異。佛樹者。
亦曰元吉樹。亦曰道樹菩提樹等。從此得道等故。既降亦曰道樹菩提樹等。
從此得道等故。既降魔已證得擇滅。見於諦理離生死法名甘魔已證得擇滅。
見於諦理離生死法名甘露滅。斷德成也。覺道成者發得真道能斷露滅。斷德成也。
覺道成者發得真道能斷之智。名覺道成。智德成也。滅道成故四諦具之智。名覺道成。
智德成也。滅道成故四諦具足。從勝而說但云滅道。三轉等者。謂示勸足。
從勝而說但云滅道。三轉等者。
謂示勸證。一轉各生眼智明覺名十二行。輪具二證。一轉各生眼智明覺名十二行。
輪具二義。一者轉義。二摧碾義。以四諦輪轉度與義。一者轉義。
二摧碾義。以四諦輪轉度與他摧彼結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦他摧彼結惑。
如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理故於大千轉此法爾。
壞煩惱怨安住諦理故於大千轉此法輪。言大千者。如俱舍云。四大洲日月。蘇迷輪。言大千者。
如俱舍云。四大洲日月。
蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千盧欲天。梵世各一千。
名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。倍。
說名一中千。此千倍大千。
皆同一成壞。
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