為解佛經囊釋其道理。八者析重令輕。種為解佛經囊釋其道理。八者析重令輕。
種種譬喻令易解故。九者淺易。如水難度派種譬喻令易解故。九者淺易。
如水難度派令易度。般若水深能令淺易。今文雖引令易度。般若水深能令淺易。
今文雖引探囊一文。意盡含於餘之八義。說者應須且探囊一文。意盡含於餘之八義。
說者應須且釋八意。次正釋分別。初從今十章去徵釋八意。次正釋分別。
初從今十章去徵列。次從初八章去答釋。釋中云即俗而真等列。次從初八章去答釋。
釋中云即俗而真等者。應云初七及以第九。從多逐便故云初者。應云初七及以第九。
從多逐便故云初八。八非真證故名為俗。即此俗體性本是八。八非真證故名為俗。
即此俗體性本是真。故云即俗而真。所感果報是界外俗。俗真。故云即俗而真。
所感果報是界外俗。俗由真證證體起用用即是俗。故云即真而由真證證體起用用即是俗。
故云即真而俗。觀是聖法依法入觀。故云聖默。義通住俗。觀是聖法依法入觀。
故云聖默。義通住前一切凡夫。正觀一分是定等者。或云止觀前一切凡夫。
正觀一分是定等者。或云止觀於義實通。然與列章名目不便。前列章云於義實通。
然與列章名目不便。前列章云正修止觀。今略修止但云正觀。正修不正修止觀。
今略修止但云正觀。正修不出止觀二法。有止屬定有觀屬慧。慧兼出止觀二法。
有止屬定有觀屬慧。慧兼餘章。餘章之中若約解邊非無止義。並屬餘章。
餘章之中若約解邊非無止義。並屬於解。解即觀收。果報在當故屬解攝。果報於解。
解即觀收。果報在當故屬解攝。
果報屬果者。文闕起教亦在果收。大意至起教屬果者。文闕起教亦在果收。
大意至起教是目者。亦隨語便。準理應云初五章及起是目者。亦隨語便。
準理應云初五章及起教是目。目譬於解。前之五章即自行目。起教教是目。目譬於解。
前之五章即自行目。起教一章令他生目。方便至果報是足者。足譬一章令他生目。
方便至果報是足者。足譬於行。方便正觀有功用行。果報位在初住於行。
方便正觀有功用行。果報位在初住已上。無功用行。自然作意雖少不同同屬已上。
無功用行。自然作意雖少不同同屬於行。若準第五卷初云前六重是解。是則方於行。
若準第五卷初云前六重是解。是則方便亦屬解收。今以方便得為行始且判便亦屬解收。
今以方便得為行始且判屬行。大意至正觀是共等者。位雖在凡義屬行。大意至正觀是共等者。
位雖在凡義通深淺故名為共。以從初住至等覺來通深淺故名為共。以從初住至等覺來猶名正觀。從勝立名。名為果報及起教等。猶名正觀。
從勝立名。名為果報及起教等。
是故此二不共下凡唯在聖位故名不共。是故此二不共下凡唯在聖位故名不共。
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