得不得。密屬聖人聖能雙益。今論凡師故得不得。密屬聖人聖能雙益。
今論凡師故闕於密。故修觀者無密益義。故云聽者因闕於密。故修觀者無密益義。
故云聽者因何作觀。次或得下義立於得。位雖在凡凡何作觀。次或得下義立於得。
位雖在凡凡師多種。五品已下猶名不得。六根淨位雖師多種。五品已下猶名不得。
六根淨位雖無三輪口密之益。能傳妙音遍大千界。不無三輪口密之益。能傳妙音遍大千界。
不同佛化故云能傳。稟教之人仍無密益。次同佛化故云能傳。稟教之人仍無密益。
次從若修觀者去。約所化者論得不得。先明從若修觀者去。約所化者論得不得。
先明不得故云發所修顯。顯謂頓等三止觀也。不得故云發所修顯。顯謂頓等三止觀也。
稟教之人不合修密故云不發不修者。況稟教之人不合修密故云不發不修者。況復密教所詮同顯。則無別立修密觀義。故復密教所詮同顯。
則無別立修密觀義。故云不修。次發宿習去。約所化者義立於得。云不修。
次發宿習去。約所化者義立於得。
如修生滅而發無作。顯露不定似密不定。如修生滅而發無作。顯露不定似密不定。
義立密觀故云得論。問初淺後深是漸者。義立密觀故云得論。問初淺後深是漸者。
通總而論。善惡乃至達常住來通得名漸。通總而論。善惡乃至達常住來通得名漸。
答是不定者。理深事淺約四悉說。亦可約答是不定者。理深事淺約四悉說。
亦可約漸展轉相望互為深淺。問小乘亦是等者。重漸展轉相望互為深淺。問小乘亦是等者。
重難前答。小乘亦是如來初說。何意言非。此難前答。小乘亦是如來初說。
何意言非。此中有兩重難意。一難大小俱是佛說。何故獨中有兩重難意。
一難大小俱是佛說。何故獨云三是小非。二難小乘為大之漸。三既云云三是小非。
二難小乘為大之漸。三既云是小何獨非。答意者。小有二義。若約教道是小何獨非。
答意者。小有二義。
若約教道猶為大隔。是故云非。法在漸初人元知大。猶為大隔。是故云非。
法在漸初人元知大。從微至著尚攝人天。約斥奪說以小為從微至著尚攝人天。
約斥奪說以小為非。據未開權不知實者。是故漸中乃至毫非。據未開權不知實者。
是故漸中乃至毫善咸屬於大。故得名為從微至著。問示三善咸屬於大。故得名為從微至著。
問示三文者等者。問示處中許示三文。此三文者文者等者。問示處中許示三文。
此三文者為是何等。先雙定之。色為是門色為非為是何等。先雙定之。
色為是門色為非門。若是門者下雙難也。先難是門。門名能門。若是門者下雙難也。
先難是門。門名能通實相成所。何名為門。若非門者下次難通實相成所。
何名為門。若非門者下次難非門。色名中道道名能通。能通即門何名非門。
色名中道道名能通。能通即門何名
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